الموضوع: من فقه اجتماع العيد مع الجمعه ...

السلام عليكم و رحمة الله ...

و كل عام و انتم بخير ... جميعا

منذ ايام دخلت اصلي العشاء - متأخرا للأسف - بعد بدأ الجماعه في مسجد مقابل لمحطة ترام "سيدي بشر" بالاسكندريه ... و بعد ان فرغت من اداء "فرق الركعات عن الجماعه " كان هناك درسا قد بدأ عن فقه العيد ... و اثناء الاستماع اصارحكم بأني لأول مره اعرف معلومات "جديده بالنسبه لي" عن فقه اجتماع العيد مع الجمعه ...

انا شخصيا و اظن اغلبنا و اغلبكم كان سيصلي العيد غدا ثم الجمعه في ميعاد الجمعه علي اساس انهما سنة مؤكده واجبه صباحا و فرض عين وقت الجمعه ...

المفاجئه التي سمعتها من الامام (للاسف لا اعرف اسمه) ... ان الرسول صلي الله عليه وسلم قد رخص في الجمعه اذا اجتمع العيد مع الجمعه ... بمعنا انه يحق للمسلم الذي صلي العيد ان لا يصلي الجمعه !!

و قد اردف الامام ان الرسول صلي الله عليه وسلم قد قال (و انا لمجمعون) ... اي انه سيصلي الصلاتين .... لكنه في النهايه قد رخص في صلاة الجمعه ...

و قد اختلف العلماء - و الحديث لامام المسجد - في هل يصلي المسلم الجمعة ظهرا ام لا يصليها اصلا ... فقد قال الامام احمد بن حمبل بضرورة صلاتها ظهرا (في حال عدم اداء الجمعه) بينما اجاز الشافعيه و المالكيه الحنفيه عدم الصلاة اطلاقا و اول صلاة تصلي بعد صلاة العيد هي صلاة العصر ..

و الله يا اخواني قد تفكرت في قول الامام و خلصت الي انها حالة نادره (ان صحّت) ان يكون هناك يوم يصلي فيه الانسان اربع صلوات بدلا من خمسه .... و الله اعلم ... و فوق كل ذي علم عليم

من المعلومات الهامه في هذا الصدد انه لم يرد ابدا اقامة صلاة العيد بكلمة "الصلاة جامعه" ... و الاصح ان يدخل الامام ثم يقول استوو و يبدأ الصلاة

كذلك ... الفتره ما بين الشروق و اقامة الصلاة لا تتجاوز في عيد الاضحي عن ربع ساعه بينما يمكن ان تصل في عيد الفطر الي 25 دقيقه و ذلك لأن في عيد الاضحي يكون الاستعجال للدبح بينما في عيد الفطر يكون التأخير لاتاحة الفرصه لمن لم يخرج صدقة عيد الفطر الواجبه و الملزمه علي كل مسلم ...

ايضا بخصوص النساء و الفتيات فقد أُومرن بصلاة العيد .... و اللاتي لهن عذر شرعي يحضرن الصلاة و لا يصلين ... و الحكمه هي شهادة فرحة المسلمين في العيد ...

و اخيرا هل تعرفون لماذا يقال علي العيد الفطر "العيد الصغير" ... و العيد الاضحي "العيد الكبير" ؟.... هذا يرجع لأن الموظفين في مصر يحصلون علي اجازه ثلاث ايام في الفطر بينما خمسة ايام في عيد الاضحي ... اي ان التسميه مصدرها موظفي الجهاز الاداري الحكومي في مصر .. و ليس لها سندات شرعيه


في النهايه احببت ان انقل لكم هذه المختطفات الفقهيه عن صلاة العيد ... و تلك الحاله النادره في اجتماع العيد مع الجمعه ...

تحياتي و كل عام و انتم بخير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

و قد اختلف العلماء - و الحديث لامام المسجد - في هل يصلي المسلم الجمعة ظهرا ام لا يصليها اصلا ... فقد قال الامام احمد بن حمبل بضرورة صلاتها ظهرا (في حال عدم اداء الجمعه) بينما اجاز الشافعيه و المالكيه الحنفيه عدم الصلاة اطلاقا و اول صلاة تصلي بعد صلاة العيد هي صلاة العصر ..

و الله يا اخواني قد تفكرت في قول الامام و خلصت الي انها حالة نادره ان يكون هناك يوم يصلي فيه الانسان اربع صلوات بدلا من خمسه .... و الله اعلم ... و فوق كل ذي علم عليم

تم فهم واستيعاب ما سبق ما كتب في هذا الاقتباس ..

هسه يعني كيف صلاة الظهر تروح؟ ولا صلاة الجمعة تروح مع بقاء صلاة الظهر؟

كيف 4 صلوات في اليوم لو اجتمع العيد والجمعة؟

^ ^

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

ايضا بخصوص النساء و الفتيات فقد أُومرن بصلاة العيد .... و اللاتي لهن عذر شرعي يحضرن الصلاة و لا يصلين ... و الحكمه هي شهادة فرحة المسلمين في العيد ...

لدينا النية بإذن الله .. للذهاب لصلاة العيد ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

و اخيرا هل تعرفون لماذا يقال علي العيد الفطر "العيد الصغير" ... و العيد الاضحي "العيد الكبير" ؟.... هذا يرجع لأن الموظفين في مصر يحصلون علي اجازه ثلاث ايام في الفطر بينما خمسة ايام في عيد الاضحي ... اي ان التسميه مصدرها موظفي الجهاز الاداري الحكومي في مصر .. و ليس لها سندات شرعيه

هههه .. الله يرضى عنك اخي .. فعلا شي غريب .. بس معقول هاد السبب !!
وعنا يصير هيك شي مشان موضوع الاجازة ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

في النهايه احببت ان انقل لكم هذه المختطفات الفقهيه عن صلاة العيد ... و تلك الحاله النادره في اجتماع العيد مع الجمعه ...

مشكور أخي الكبير ~ محمد

ما شاء الله عليك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

تحياتي و كل عام و انتم بخير

يعني بما انو نحنا نخضع تحت لواء المملكة .. والي رئيسها اخي الكبير ~ محمد فأكيد العيدية راح تصل كل الاعضاء!! بما فيهم انا لاني عضو هنا ..
وبما انو نحنا بعيد الاضحى يعني الكل يضحي .. فخلص ما بدنا عيدية من سيادة الريس .. خلينا ع انتظار نصيبنا من الاضحية = )



وانت بالف خير ..


كل عام وانت بألف خير .. اضحى مبارك ~

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسملة

تم فهم واستيعاب ما سبق ما كتب في هذا الاقتباس ..

هسه يعني كيف صلاة الظهر تروح؟ ولا صلاة الجمعة تروح مع بقاء صلاة الظهر؟

كيف 4 صلوات في اليوم لو اجتمع العيد والجمعة؟

^ ^

يا اهلا بك يا بسمله ... و كل عام و انت و كل اهل فسطين بخير ...

نقلا عن امام المسجد المذكور اعلاه ... انه اذا اجتمع العيد مع الجمعه ... فمن الممكن ان لا يصلي "الرجل" الجمعه ... اختياريا

و عندما سؤُل العلماء ... هل يصلي الرجل - الذي لم يصلي الجمعه - الجمعه ظهرا ؟

فقيل : ان الحنابله قالوا : يصلي الجمعه ظهرا

بينما المالكيه و الشافعيه و الحنفيين قالوا : لا يصلي الرجل الظهر و يصلي اول صلاة هي العصر

للتوضيح اكثر

في حالة اجتماع العيد مع الجمعه

يصلي الرجل الفجر

ثم العيد

ثم العصر

ثم المغرب

ثم العشاء

في هذه الحاله يكون الرجل قد صلي 4 صلوات فرض (و اسقط منها الجمعه او الظهر)

و لم يتطرق الامام الي النساء في هذه الحاله و الذين لا تكون صلاة الجمعه واجبه ؟
و الله و رسوله اعلم ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسملة

يعني بما انو نحنا نخضع تحت لواء المملكة .. والي رئيسها اخي الكبير ~ محمد فأكيد العيدية راح تصل كل الاعضاء!! بما فيهم انا لاني عضو هنا ..
وبما انو نحنا بعيد الاضحى يعني الكل يضحي .. فخلص ما بدنا عيدية من سيادة الريس .. خلينا ع انتظار نصيبنا من الاضحية = )

وانت بالف خير ..

كل عام وانت بألف خير .. اضحى مبارك ~

تحت امرك يا اختي ... و لكن المشكله ان الثلث المخصص للهدايا من الاضحيه محدود و سيكون نصيب كل عضو من المملكه 4 سم مكعب من اللحمه

:d

ممم .. يعني راح اعمل حالي فهمت ~

بس هي غريبة ولا مرة سمعت بهيك شي ..

مشكور اخي الكبير ~ محمد تم الاستيعاب بإذن الله ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

تحت امرك يا اختي ... و لكن المشكله ان الثلث المخصص للهدايا من الاضحيه محدود و سيكون نصيب كل عضو من المملكه 4 سم مكعب من اللحمه

:d

هسه بالاخر طلع 4 سم مكعب من اللحمة .. هي شو نعمل فيها نتصور معها ولا نحلف انو هي لحمة ..



ما تقصر ~ أخي

الاخ الفاضله بسمله ..

الاخوه القراء ...

هذا رابط يدعم ما قاله الامام :
http://islamweb.net/newlibrary/displ...k_no=47&ID=425

و هذا بحث يرفض هذه الفكره جملة و تفصيلا :

و هذا محتواه

هذا حاصل رسالة كتبتها عن حكم اجتماع العيد مع الجمعة في يوم واحد وقد أصدر أحد الطبول الهوائية فتوى بجواز ترك الجمعة والظهر والاكتفاء بركعتي العيد وقد قمت بتتبع الأمر حسب الاستطاعة وها أنا ذا اكتب لكم هنا خلاصة تلك الرسالة لتحفظ في هذا المنتدى المبارك وهذه هي :

ما حكم إذا اجتمع العيد و الجمعة في يوم واحد ؟
إعلم أيُّها المسلم الحريص على دينه أنَّ الجمعة فرض عين بنص القرآن الكريم و إجماع الأُمة .. قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا نودِيَ للصَّلاةِ من يومِ الجمعةِ فسعوا إلى ذِكرِ الله ... الآية } . فأوجب السعيَ لها على كل قادرٍ ، و لم يخص اللهُ و لا رسولُهُ صلى الله عليه وسلم يوم العيد بحكم خاص و الأمر بالسعي متوجه في يوم العيد كتوجهِهِ في سائر الأيام ، فقد كانت سنَّتُهُ عليه الصلاة والسلام أنَّه إذا اجتمع يوم جمعة و عيد صلى العيدَ أوَّلاً ثم صلى الجمعة كما هو ثابتٌ عنه فقد أخرج مسلمٌ في صحيحه عن النعمان بن بشير قال { كان رسول الله يقرأ في الجمعة و العيد ( بسبِّح اسمَ ربك الأعلى ) و ( هل أتاك حديث الغاشية ) ، و إذا اجتمع العيد و الجمعة في يومٍ واحد قرأ بهما أيضاً في الصلاتين } و هذا صريحٌ في أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا اجتمع عيدٌ و يومُ جمعةٍ صلى صلاتين لا صلاةً واحدة ، فما يروِّجُهُ بعضُ الجهلةِ بين العوام من سقوط الجمعة على من حضر العيد هو رأيٌ شاذٌّ ببعيد كل البعدِ عن قواعدِ الإسلام و قد اشتبه على هؤلاء الناس بعض الأحاديث و الآثار و أولِعوا بحب الأقوال الشاذَّة المخالِفةِ لِهَدْيِهِ صلى الله عليه وسلم مع أنَّ العلماءَ أجابوا عن تلك الأحاديث و الآثار بأقوال شافية كافية ، و نحن نذكرها مع جواب العلماء عليها حتى لا يغترَّ بها جاهِلٌ أو يرتابَ فيها عاقِلٌ و هي :
أوَّلاً : ما أخرجه أبو داود في سننه (1\281) و النسائي في سننه (3\194) و بن ماجة في سننه (1\415) و غيرهم من طريق عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدتُ معاوية بن أبي سفيان و هو يسأل زيد بن أرقم قال أشهدتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم ؟ قال نعم ، قال فكيف صنع ؟ قال صلى العيد ثم رخَّص في الجمعة فقال من شاء أن يصلِّيَ فليصلِّ … و الجواب عليه من أوجُهٍ :
(1) فقد تفرَّد به عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة ، قال ابن المنذر لا يثبت هذا - الحديث – فإنَّ إياس مجهولٌ ، قال بن القطَّان هو كما قال أ هـ تهذيب التهذيب (1\340) وقال ابن خزيمة في صحيحه(2\ 359 ) : ( لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالةٍ و لا بجرح أ هـ . فكيف يصح في الأذهان إسقاط فرض الجمعة بمثل هذا الحديث الضعيف .
(2) ثم لو سلمنا صحته فهو غير صريح في تحديد أي العيدين الفطر أم الأضحى ، فيكون مجملاً و لا حجَّةَ فيه
(3) و هو معارض أيضاً بحديث النعمان بن بشير السابق .
(4) و قد يُجاب عنه أيضاً بحمله على أهل الموالى كما سيأتي ، و قال ذلك الإمام الطحاوي في كتابِهِ مُشْكِل الآثار و أبو عمر بن عبد البر في التمهيد .
(5) و هو أيضاً معارض بحديث طارق بن شهاب أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال (( الجمعة حقٌّ واجبٌ على كل مسلمٍ في جماعةٍ إلاّ أربعة : عبد مملوك و امرأة أو صبي أو مريض )) رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح على شرط البخاري و مسلم ، قاله الإمام النووي . فمفهوم هذا الحديث أنَّ الجمعة لا تجب على هؤلاء الأربعة فقط و ليس من حضر العيد واحداً منهم .
ثانياً : مارواه أبو داود في سننه (1\281) و بن ماجة في سننه (1\415) و الحاكم في مستدركه من حديث عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله ز قال (( قد اجتمع في يومكم هذا فمن شاء أجزاه عن الجمعة مجمعون إن شاء الله تعالى )) .
و أجيب عنه من أوجه ٍ :
(1) هذا الحديث ضعيف لأن الصحيح إرساله ، قال الحافظ بن حجر في تلخيص الحبير : ( صحح الدارقطني إرساله و كذا صحح بن حنبل إرساله ) أهـ . و في عون المعبود (3\289) : قال الإمام الخطّابي في إسناد حديث أبي هريرة مقالٌ … و قال المنذري و أخرجه بن ماجة و في إسناده بقيَّة بن الوليد و فيه مقال أهـ و كذلك ضعَّفَهُ ابن الجوزي في العلل المتناهية (1\469) و في الحديث كلامٌ لا يحتملُهُ هذا المقام و الحاصل أنَّهُ ضعيفٌ , فإن قيل يتقوى بما قبله قلنا لا نسلم ذلك ولئن سلمنا فإن شرطه أن يتوافقا في المعنى وسنبين أن المرسل يحمل معنى ليس من محل النزاع.
(2) و لو سلمنا صحتَهُ فقد حمل العلماء الرخصة فيه لأهل العوالي و هي القرى حول المدينة ، قال الإمام الطحاوي في مشكل الآثار : ( إنَّ المرادين بالرخصة في ترك الجمعة في هذين الحديثين هم أهل العوالي الذين منازلهم خارج المدينة ممن ليست الجمعة عليهم واجبة ) أهـ . و قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد ( 10\273) : ( الرخصة إنما أُريدَ بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهِد العيد من أهل البوادي ) و مما يؤيِّدُ حملَهُ على أهل العوالي ما يلي :
1ـ قولُهُ في الحديث ( فإنَّا مجمعون ) إشارةٌ إلى أهل المدينة و ذلك لأنَّه لا يجوز حملها على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، إذ الجمعة لا تصح من واحدٍ إجماعاً فكان قولُهُ عليه الصلاة والسلام متوجِّهاً إلى من ليس من أهل المدينة و الله أعلم .
2 ـ روى البيهقي هذا الحديث بعينه من طريق سفيان بن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع موصولاً و مقيِّداً ذلك بأهل العواتلي و إسناده و إن كان فيه ضعف إلا أنَّهُ يتأيد بما قدمنا و بما أخرجه البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه موقوفاً مقيِّداً ذلك بأهل العوالي .
3ـ أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني بعض أهل المدينة واحدٌ منهم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إجتمع في زمانه يومُ جمعةٍ و يوم فطرٍ أو يومُ جمعةٍ و يوم أضحى فأذِن للأنصارِ في الرجوع إلى العوالي و ترك الجمعة ، فلم يزل الأمر على ذلك بعدُ أهـ . و هذا و إن كان منقطعاً إلا أنَّه يُستأنس به .
4ـ ما أخرجه البخاري في صحيحه (5\2116) عن أبي عبيد أنَّهُ شهد عيد يوم الأضحى مع عثمان وكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال : إنَّ هذا يومٌ قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر و من أحب أن يرجع فقد أذِنتُ له . أهـ ، و هذا الحديث و إن كان موقوفاً على عثمان رضي الله عنه إلا أنَّه ُ لا يُقال بالرأي إذ ليس للأئمة الإذن في ترك الفرائِض و إنما ذلك بحسب العذر المنصوص ، فثبت أنَّهُ قاله عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ، و من جهةٍ أخرى فإنه قد خطب به في محضرٍ من الصحابة و لم يُنكِرهُ أحد فيكون إجماعاً و إلى هذا ذهب أئِمتُنا الشافعيَّةُ ، قال في فتح الوهَّاب لشيخ الإسلام زكريّا ( و لو وافق يوم جمعة _ يوم _ عيد فحضر صلاته أي العيد أهل قرى يبلغهم النداء فلهم الانصراف و ترك الجمعة ، نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كأن دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر أنَّهُ ليس لهم تركها أي الجمعة . أهـ ، و العلة في جواز تركها لهم أنَّهم لو كُلِّفوا بالرجوع للجمعة من منازلهم البعيدة بأميالٍ عن المدينة لشق عليهم و الجمعة تسقط بالمشقة كالمرض و الله أعلم .
ثالثا: ما أخرجه أبو داود (1\281) من حديث عطاء و النسائي (3\194) من حديث وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان في عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى _ ركعتين _ و لم يصلِّ بالناس يومئذٍ الجمعة ، فذُكِرَ ذلك لأبن عباسٍ فقال أصاب السُنَّةَ ......... وأجيب عنه من أوجهٍ :
(1) هذا الأثر عن ابن الزبير معارضٌ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد مر في حديث النعمان بن بشر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتمع عيدٌ و جمعةٌ صلى صلاتين , كذلك هو معارضٌ بحديث أبي هريرة السابق لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أقام العيد ثم الجمعة .
(2) هذا الأثر إذا حمل على ظاهرِهِ فإنَّهُ يخالف إجماع العلماء إذ فيه إسقاط الظهر و الجمعة معاً بفعل العيد و هذا لم يقلْهُ أحدٌ من علماء الأمة ، قال بن عبد البـر في الاستذكار (7\23) (( و روي في هذا الباب عن ابن الزبير و عطاء قول منكر أنكره فقهاء الأمصار و لم يقل به أحد منهم )) و قال أيضاً (( و على أيِّ حال كان فهو عند جماعة العلماء خطأٌ و ليس على الأصل المأخوذ به )) أهـ . و قال ابن رُشدٍ في بداية المجتهد (4\253) (( و أما إسقاط فرض الظهر و الجمعة التي هي بدله لمكان صلاة العيد فخارجٌ عن الأصول جداً )) .

(3) و التحقيق أن ابن الزبير قد صلى الجمعة إلا أنَّهُ قدمها قبل الزوال على مذهب من يرى ذلك و هو أمرٌ ظاهِرٌ من الروايات و مما يدلُّ على ذلك أنّه أخَّر الخروج حتى تعالى النهار و قدم الخطبة ثم صلّى ، و في رواية أذَّنَ لها ، و في رواية عطاء أنَّهُ (( جمعهما )) و كلُّ ذلك يشير إلى أنَّهُ صلى الجمعة بشروطها و اكتفى بها عن العيد على مذهب من يرى جواز تقديم الجمعة قبل الزوال و هو رأيٌ ضعيف إلا أنَّهُ محتمل ، و ممن تأوَّلَهُ على هذا النحو الإمام الخطابي قال : ( و أما صنيع ابن الزبير فإنَّهُ لا يجوز عندي إلا أنْ يُحملَ على مذهب من يرى تقديم الصلاة قبل لزوال ) اهـ . عون المعبود (3\289) ، و كذلك قاله الإمام ابن عبد البر في الإستذكار (7\24) . و إذا احتملت هذه الآثار من التأويل ما ذكرنا فلا يجوز لمسلمٍ إسقاط فرض الجمعة و الظهر لأنَّ الله عزَ و جلَّ يقول { يا أيها الذين آمنوا إذا نودِيَ للصَّلاةِ من يومِ الجمعةِ فسعوا إلى ذِكرِ الله ... الآية } و لم يستثن يوم العيد بحكمٍ آخر ، و كيف يصِحُّ اسقاط فرضٍ عينيِّ بسنَّةٍ و هذا لا معهودَ لهُ في الشرع ، قال أبو محمد ابن حزم في المُحلَّى : إذا اجتمع عيدٌ في يوم جمعةٍ صُلِّيَ للعيد ثم للجمعة و لا بدّ ، و لا يصِحُّ أثـرٌ بخـلافِ ذلك ....... الجمعة فرض و العيد تطوُّع و التطوُّع لا يسقِطُ الفرضَ أهـ .
و أخيراً نقولُ ... فليتَّقِ اللهَ أُناسٌ يظهرون علينا بين الحين والآخر بآراء سقيمةٍ و أقوال شاذَّةٍ عقيمة ، يريدون أن يُطفئوا نور الإيمان في صدور الموحِّدين و يُلبِسوا عليهم عبادتهم كفعل الشياطين و الله عليهم نِعْمَ المعين ..... و الحمد لله رب العالمين .. و صلى الله على سيِّدِنا محمد و آلِهِ و صحبِهِ و سلَّمَ .

كتبه حسن العلوي
غفر الله له

المصدر : http://www.aslein.net/showthread.php?t=599

و عموما ... تقع المسؤوليه ما في هذا الموضوع علي امام المسجد المذكور ...

و عني شخصيا ... سأصلي غدا ان شاء الله العيد و الجمعه ..

و الله و ورسوله اعلم

تم القراءة ..

نسأل الله العفو والعافية بإذن الله ..

بوركت أخي الكبير ~ محمد

بعض ما ورد في هذا الشأن من فتاوي

فتوي شيخ الاسلام

وسئل رحمه الله
عن رجلين تنازعا فى العيد إذا وافق الجمعة فقال أحدهما يجب أن يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الآخر يصليها فما الصواب فى ذلك
فأجاب الحمد لله إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد فللعلماء فى ذلك ثلاثة أقوال
أحدها أنه تجب الجمعة على من شهد العيد كما تجب سائر الجمع للعمومات الدالة على وجوب الجمعة
والثانى تسقط عن أهل البر مثل أهل العوالى والشواذ لأن عثمان بن عفان أرخص لهم فى ترك الجمعة لما صلى بهم العيد
والقول الثالث وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن على الامام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو المأثور عن النبى وأصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة فى ذلك خلافوأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما فى ذلك من السنة عن النبى لما اجتمع فى يومه عيدان صلى العيد ثم رخص فى الجمعة وفى لفظ أنه قال أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون
وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الإجتماع ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهدالجمعة فتكون الظهر فى وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفى ايجابها على الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط
فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالابطال ولأن يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل احداهما فى الأخرى كما يدخل الوضوء فى الغسل وأحد الغسلين فى الآخر والله أعلم.
انظر مجموع الفتاوى ( 24/ 210- 211)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
ماذا لو اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد ؟؟؟
أولاً : الاحاديث الواردة في هذا الباب ..
عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال : ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له .
رواه البخاري .

عن إياس بن أبي رملة الشامي ، قال : شهدت معاوية ، سأل زيد بن أرقم : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا ؟ قال : نعم ، صلى العيد أول النهار ، ثم رخص في الجمعة ، فقال : من شاء أن يجمع فليجمع.

عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: اجتمع عيدان في يومكم هذا , فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون , إن شاء الله.

عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن عباس فقال أصاب السنة .

الحديث الأول .
ليس صريح في الاستدلال .
قال ابن حجر رحمه الله " استدل به من قال بسقوط الجمعة عمن صلى العيد إذا وافق العيد يوم الجمعة ، وهو محكي عن أحمد . وأجيب بأن قوله " أذنت له " ليس فيه تصريح بعدم العود " فتح الباري .
الحديث الثاني .
أخرجه أحمد قال : حدثنا عبد الرحمان.
و"الدارمي" قال أخبرنا عبيد الله بن موسى.
و"أبو داود" قال : حدثنا محمد بن كثير.
(وابن ماجة) قال : حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، قال : حدثنا أبو أحمد.
و(النسائي وفي "الكبرى" قال : أخبرنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا عبد الرحمان بن مهدي.
و"ابن خزيمة" قال : حدثنا أبو موسى ، قال : حدثنا عبد الرحمان.
أربعتهم (عبد الرحمان ، وعبيد الله ، ومحمد بن كثير ، وأبو أحمد) عن إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن إياس بن أبي رملة الشامي ، فذكره.
قلت : فمدار هذا الحديث على " إياس بن أبي رملة " وهو مجهول .

الحديث الثالث .
قلت : له روايتان رواية عن أبي هريرة , ورواية عن ابن عباس .
أولاً : رواية ابن عباس .
أخرجها ابن ماجة قال : حدثنا محمد بن المصفى الحمصي ، حدثنا بقية ، حدثنا شعبة ، حدثني مغيرة الضبي ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبى صالح , فذكره.
قلت : هذا السند لا يصح . وتفرد بهذا السند ابن ماجة .
والمروي إنما هو عن أبي هريرة , أي الراوية الثانية .
ثانياً : رواية أبو هريرة .
قد أعلها الإمام الدارقطني , وأحمد , وابن عبد البر . وهي مرسلة .
قال ابن عبد البر : بقية بن الوليد وليس بشيء في شعبة أصلا وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كلام وأكثر أهل العلم يضعفون بقية عن الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به . التمهيد .
كتاب علل الحديث - (ج 2 / ص 32)
وسألت أبي عن حديث ؛ رواه بقية ، عن شعبة ، عن مغيرة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : اجتمع عيدان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

قلت ( أبو رحمة ) : ثم هناك رواية أخرى عند ابن ماجة من رواية : جبارة بن المغلس . حدثنا مندل بن علي عن عبد العزيز بن عمر عن نافع عن ابن عمر قالاجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها . ومن شاء أن يتخلف فليتخلف .

قلت : وهذا السند من أسقط الأسانيد .

فيه : عبد العزيز بن عمر ( مختلف فيه )

وفيه مندل بن على , وجبارة بن المغلس , وهما ضعيفان .

قال ابن الجوزي في العلل المتناهية : وهذا لا يصح ، مندل بن علي ضعيف جدا ، وأما جبارة فليس بشيء ، قال يحيى : هو كذاب وقال ابن نمير : كان يوضع له الحديث فيحدث به .

الحديث الرابع .
عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يومئذ الجمعة . فذكر ذلك لابن عباس فقال أصاب السنة.
أخرجه النسائي قال : أخبرنا محمد بن بشار ، حدثنا يحيى.
و"ابن خزيمة" قال : حدثنا بندار ، حدثنا يحيى (ح) وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي ، حدثنا يحيى (ح) وحدثنا أحمد بن عبدة ، أخبرنا سليم , يعني ابن اخضر.
كلاهما (يحيى ، وسليم) عن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري , من بني عوف ابن ثعلبة. قال : حدثني وهب بن كيسان ، فذكره.
وهناك رواية أخرى لهذا الحديث .
عن عطاء بن أبي رباح قال صلى بنا ابن الزبير فى يوم عيد فى يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال أصاب السنة.
أخرجه أبو داود (1071) قال : حدثنا محمد بن طريف البجلي ، حدثنا اسباط ، عن الأعمش ، عن عطاء بن أبي رباح ، فذكره.

أما الطريق الأولى : فهي من رواية عبد الحميد بن جعفر الأنصاري .

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، ليس به بأس ، سمعت يحيى بن
سعيد يقول : كان سفيان يضعفه من أجل القدر و قال أبو حاتم : محله الصدق
و قال النسائى : ليس به بأس
و قال أبو أحمد بن عدى : أرجو أنه لا بأس به ، و هو ممن يكتب حديثه
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات وقال ربما أخطأ.
وقال ابن حجر : صدوق رمى بالقدر و ربما وهم

قلت : فلابد أن يتابع هذا الراوي لما ذكر فيه .
وأما الطريق الثانية فهي من رواية الأعمش سليمان بن مهران .
ولابد أن يصرح بالسماع وقد عنعن هنا .
وقال الإمام ابن حزم رحمه الله .
مسألة وإذا اجتمع عيد في يوم جمعة صلي للعيد ثم للجمعة ولا بد ولا يصح أثر بخلاف ذلك لإن في رواته إسرائيل وعبد الحميد بن جعفر وليسا بالقويين ولا مؤنة على خصومنا من الاحتجاج بهما إذا وافق ما روياه تقليدهما وهنا خالفا روايتهما
فأما رواية إسرائيل فإنه روى عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة سمعت معاوية سأل زيد بن أرقم أشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين قال نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة
وروى عبد الحميد بن جعفر حدثني وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال ثم نزل فصلى ركعتين ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فقال ابن عباس أصاب السنة
قال أبو محمد الجمعة فرض والعيد تطوع والتطوع لا يسقط الفرض
انتهى كلامه رحمه الله .

قال الشافعي رحمه الله : قال تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ولم يخص عيدا من غيره فوجب أن يحمل على عمومه إلا ما خصه الدليل ومن جهة المعنىأن الفرائض ليس للأئمة الإذن في تركها وإنما ذلك بحسب العذر فمتى أسقطها العذر سقطت ولم يكن للإمام المطالبة وإن ثبتت لعدم العذر لم يكن للإمام إسقاطها انتهى .. المنتقى شرح الموطأ .

و اخيرا

فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة
رقم 21160 وتاريخ 8/11/1420 هـ

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .. أما بعد:

فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان: عيد الفطر أو الأضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد الأسبوع، هل تجب صلاة الجمعة على من حضر صلاة العيد أم يجتزئ بصلاة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً، وهل يؤذن لصلاة الظهر في المساجد أم لا؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال، فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار الفتوى الآتية:

الجواب: في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها:
1- حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: ((هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي فليصل)). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، والحاكم في (المستدرك) وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم)). ووافقه الذهبي، وقال النووي في (المجموع): ((إسناده جيد)).

2- وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون)). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود، وابن ماجه، وابن الجارود، والبيهقي، وغيرهم.

3- وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف)). رواه ابن ماجه، ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع)).

4- وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله)). رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: ((إسناده صحيح ورجاله ثقات)). انتهى.

5- ومرسل ذكوان بن صالح قال: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع)). رواه البيهقي في السنن الكبرى.

6- وعن عطاء بن أبي رباح قال: ((صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة)). رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره: ((قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)).

7- وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: ((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له)).

8- وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم: ((من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس)). قال سفيان: ((يعني يجلس في بيته)). رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.

وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:
1- من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.

2- من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.

3- يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.

4- من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.

5- لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.

6- القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

• الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ.

• عضو: عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.

• عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد.

• عضو: صالح بن فوزان الفوزان.

سبحان الله ....

عيد الاضحي الذي فات اجتمع مع يوم الجمعه .... و عيد الفطر الحالي يبدو انه سيجتمع مع الجمعه .... مي مفارقه شديدة الندره .... و بمناسبه هذا الموضوع و هذا الاجتماع فقد نشرت الاهرام المصريه اليوم 5/9/2010 فتوي للدكتور علي جمعه مفتي الديار المصريه هذا نصها :

أفتى فضيلة الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية، بجواز إسقاط الجمعة لمن كان يشق عليه حضور صلاة الجمعة أو أراد الأخذ بالرخصة فيها، و ذلك بشرط أن يصلى الظهر عوضا عنها.

و أكد المفتى أن الأصل و الاحوط أنه إذا اجتمع العيد و الجمعة فى يوم واحد
أن تقام فى المساجد، موضحا أن هذه من المسائل التى اختلف فيها العلماء بناء على اختلافهم فى تصحيح الاحاديث و الآثار الواردة فى ذلك من جهة و فيما تدل عليه من جهة اخرى.

جزاك الله خيرا يا أخى ....وبورك ممشاك....وتبوئت من الجنه منزلا.


سوف أصلى العيد والجمعه إن شاء الله .

مشكور أخى الكريم
بإذن الرحمن سنصلى العيد , وصلاة الجمعة
جزاك الله خيراّ
وكل عام وحضرتك وأعضاء المملكة كلها
بألف خير وبصحة وسعادة
ولاتنسانا باللحمة حتى لو 4 سم مكعب
أهو نأخذ معها صورة تذكارية من المملكة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

سبحان الله ....



أفتى فضيلة الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية، بجواز إسقاط الجمعة لمن كان يشق عليه حضور صلاة الجمعة أو أراد الأخذ بالرخصة فيها، و ذلك بشرط أن يصلى الظهر عوضا عنها.

و أكد المفتى أن الأصل و الاحوط أنه إذا اجتمع العيد و الجمعة فى يوم واحد

أن تقام فى المساجد، موضحا أن هذه من المسائل التى اختلف فيها العلماء بناء على اختلافهم فى تصحيح الاحاديث و الآثار الواردة فى ذلك من جهة و فيما تدل عليه من جهة اخرى.

اللهم إني أعوذ بك من الشرك و النفاق و الرياء و سوء الأخلاق

أنا أحترم هذا الرجل كثيراً ، و فتواه دقيقة و واضحة ، و عموم المصريين بحرصهم على دينهم فإنهم يصلون العيد و الجمعة ، ولعل من يأخذ بالرخصة هو المريض الذي يشق عليه الخروج من المنزل مرتين في يوم واحد او من في مثل حاله .
شفا الله جميع عباده الصالحين

مهندس/ نبيل محمدي