الموضوع: (رجم ثريا .م) ....ومشهد مؤلم من فيلم

(رجم ثريا .م) ....ومشهد مؤلم من فيلم

منذ يومين وأنا في حالة مزاجية سيئة ومقبضه جدا سببها الأول هو مشهد شاهدته من فيلم
ربما ليس هو كل الأسباب ولكنه اغلبها والباعث لها وليس أنا فحسب بل (أم مصطفى) أيضا
ربما أسوأ بكثير..رغم أنها لم تشاهد سوى حجرا واحدا!! . ولم تستطع أن تكمل !!
نعود لهذا الفيلم الذي لم أشاهده كاملا فقط الثلث أو الربع الأخير منه
لم أكن اعرف اسمه ولا أغراضه وأهدافه ولن أتحدث أصلا عنها
فقط سأروى لكم ما رأيته... ما رأته عيناي وما رآه عقلي وشعر به وجداني
الإنطباع الأولى قبل أن يختلط بأي أمور أخرى
إثناء تقليبي السريع للقنوات بالريموت توقفت للحظات أمام هذا الفيلم الأجنبي والذي كان يبدو من لغة أبطاله وملابسهم انه تركي أو إيراني غالبا وبالفعل بمتابعه صغيره أدركت أن الأحداث تدور في قرية إيرانيه
كانت سيدتان تتحدثان وإحداهما تطلب من الأخرى أن تهرب بسرعة لأن القوم قد اجمعوا أمرهم على قتلها
لم يكن منطقيا فى هذه اللحظة أن أدير الريموت على قناة أخرى الفضول يدفعني لأعرف هل ستنجح أم لا ...
بعد قليل وبعد أن أغلقت في وجهها كل السبل وأصبح تنفيذ حكم الإعدام فيها أمرا حتميا إلا إذا حدث ما يمكن أن يتوقع بمنطق الأفلام من مبرر خارق أو مختلق لإيقاف كل هذا
المفاجئ لى عندما علمت إنهم سيعدمونها رجما بالحجارة
وهى عقوبة أن وقعت في حق امرأة فلأنها زنت وهى متزوجة هذا هو حدها فالشريعة الإسلامية ولأني لم أكن شاهدت الفيلم منذ البداية فهذا ما توقعته وكان صحيحا وخاصة مع هذا المشهد مع ابنيها الذين ربما هي طلبت رؤيتهما حين أخبرتهم أن والدهما (زوجها) هو من لفق لها الأمر ليتخلص منها (لم اعرف لم يريد التخلص منها) ولكنه نجح وفشلت هي في إقناع الصغيرين ببراءتها واللذان اصطحبهما شخصا ما بعيدا عنها
بعدها كانت تعطى الفتاتان الصغيرتان اغراضها أو لنقل حليها أوذهبها وهى توصى كل منهما أن تعطيه لأبنتها عندما تكبر
حقيقة عندما كنت أفكر في أن هذا ممكن أن يكون حقيقا اعتقد انه كان رهيبا كيف يكون إحساس أم لن ترى صغارها بعد ساعة واحده لن تطمئن عليهم ولا تعرف مصيرهم لن ترى الشمس ولا الأرض
هل هي كافيه هل ساعة واحده تكفى.... تكفى لماذا ؟
هي برئيه ولكن هذا لم يعد مهما فالقوم اجمعوا أمرهم عليها ولن يمنعهم إلا معجزة والمعجزات لا تحدث إلا للأنبياء أو الأولياء وهى ليست منهم
وبمنطق السينما لا تحدث إلا إذا أراد المؤلف أو المخرج هذا وما أسهله
وطبعا لم أنا اقرأ سيناريو الفيلم مسبقا لاستنتج ذلك
ولا تربطني علاقة شخصيه بالمخرج لأعرف ماذا ينوى!!
حتما ينوى الأسوأ ينوى التشويق والاثاره
إثارة مشاعرنا حتى الذروة
وبخلاف هذا وذاك كيف تفكر في تجربه الموت ذاتها.. لحظتها وما بعدها وما أدراك ما بعدها
أو ربما هذا ما فكرت أنا فيه
فلم يعد احد ليخبرنا بما حدث
سواء أكانت خاطئة أم لا
فلا يأمن مكر الله إلا القوم الفاسقون
تجربة الموت وألمها ورعبها
شجاعة لا يمتلكها إنسان ليواجه عقوبة الإعدام
ربما لو كان جنديا في ميدان....مدافعا عن إنسان....أو صاحب قضيه أو مبدأ
ربما....و لكن الآن ليس وقت شجاعة أبدا
......................
طلبت منها السيدة الأخرى(خالتها) كما اتضح فيما بعد أن تبكى إن أرادت علها ترتاح
لم تبك فقط قالت إنها لا تخشى الموت ولكنها خائفة من الألم من التجربة
كان نفس ما شعرت به وفكرت به قبل أن تقوله ورغم انه سيناريو معد سلفا إلا انه مطابق لتصور الكاتب
وربما لا يكون مطابقا لحقيقة الأمر
فلم يصف لنا من كان فى موقفها تجربته فالأمر جلل ولم يكن الوقت ليسعفه ولا تحتمله طاقه بشر
في هذه الأثناء كانت تعد العدة..
فحتى الأطفال انشغلوا بجمع الأحجار بل وتكسير الصخور للمزيد والمزيد من الأحجار
أحجارا تكفى لقتل عشيرة وليس فقط إنسانا واحدا
وحفر هناك في المكان.. وسط الميدان لها حفرة.. وقد رسموا على بعد أمتار منه شريطا على شكل قوس ...ربما لكي لا يتجاوزه احد الرامين وكأنهم يحددون ملعب كره !!
ولكن الهدف هذه المرة إنسان
كانت مباراة غير متكافئة مطلقا مباراة نراها كل يوم بين الحق والباطل بين الخير والشر بين الجاني والضحية الظالم والمظلوم
المشهد هو ذاته وبحذافيره
حين تقيد الضحية وتمنع حتى من الدفاع عن نفسها
تترك هدفا سهلا للجميع الظالم ومن لا يعنيه شيء.. من لا يفهم حقيقة الأمر
فقط ينهال الجميع دون اكتراث وبكل حماس على الضحية دون الجاني
ورغم إنني لا اعرف الطريق الشرعية لتنفيذ هذا الحد بكل تفاصيلها والتي يبدو أن المخرج قد حرص على إبرازها ربما لتوضيح معاناة الضحية
وأنا الآن لا انتقد حدا من حدود الله لا سمح الله رغم قسوته الرهيبة ربما لأن الجريمة كبيره
ولا أنوى مناقشه الحيثيات وكل النقاط ذات الصلة به
بل في هذه الحالة التي سينفذ فيها الحد الرهيب في إنسانه بريئة
تآمر عليها فيها زوجها وشيخ القرية وآخرون ممن شهدوا زورا عليها
ولا حتى بصدد مناقشه حجم جرمهم ولا ولا ولا
فقط أكمل اللوحة الحزينة كما رأيتها
طلبوا من (خالتها) والوحيدة في الفيلم التي يبدو إنها مشفقة عليه ومقتنعة ببراءتها أن تخلع عنها عباءتها السوداء لتظهر تحتها ملابسها البيضاء
ولا اعرف هل كان هذا مقصودا لسبب ديني أم درامي أم ماذا؟
طلب منها أن تقول شيئا لم تقل أكثر مما هو متوقع كان ملخصه إنها تتساءل لماذا؟
لماذا فعلتم بى هذا ؟
لقد كنت أمكم وأختكم وجارتكم وكنت وكنت وكنت أنا لم أؤذى أحدا ولم أكن لأحد ضغينة
لماذا تضحون بى الآن ؟!
ربما لم تكن تقصد فقط الجناة بل الصامتون عن الحق الذين وقفوا - دون أن يعلموا- مع الباطل صفا واحدا
فأحدا لم يقف بجانبها, الجميع اجمعوا أمرهم عليها
ورغم أنى شعرت للحظة أن أداء الممثله لم يكم مقنعا كفايه ..
ربما كان عليها ان تتوسل او تصرخ او تبكى
كان ينبغى أن تمزق قلوبنا
لا اعلم... ربما كان هذا مقصودا ..ربما هى حالة الذهول وغير التصديق
ربما كان الاقرب للواقع وإن بدا العكس......لا يهم
فرغم هذا كنت كمشاهد انتظر مفاجئه أو لنقل شيئا متوقعا بلغه السينما فكيف تكون الإثارة دون مفاجآت
ربما لو كان فيلما أمريكيا (وهو كذلك) أعنى من أفلام الأكشن (إياها) لحضر فجأه البطل الذي يهزم الجميع قبل أن يفك وثاقها في اللحظة الأخيرة أو حتى
لتأثر الحاضرين بكلمات تنطقها أمراءه أو طفل أو حتى عابر سبيل فيثور الصامتون على المتآمرون بعد أن تصحو ضمائرهم فجأة !!
ولو كان فيما هنديا أو حتى فيلم عربي
لارتدت الأحجار في الهواء من تلقاء نفسها على طريقه (فيلم رابعة العدوية)
ليهتف الجميع إنها معجزة
وفى النهاية تنقذ السيدة
ولأنها ليست رابعة العدويه ولأنها ليست من أولياؤه الله الصالحين ولأنها مثلها مثل الملايين من الضعفاء والمستضعفين ولأن المخرج لم يسبق له التعرف على مخرج فيلم رابعة
ولا ممن يؤمنون بالمعجزات ولأنه أراده فيلما واقعيا حقيقيا
لم يحدث أيا من هذا
فالمرأة قيدوها بطريقه عجيبة (ربما كان هذا ما يحدث فعلا) وقد ربطوا يديها من الخلف بينما بقى ساعديها ناحية الأمام وهما مفرودتان بعيدتان عن بعضهما فبدت كما لو أنها تتوسل !!
تتوسل الرحمة ممن لا يعرفها ؟!
وفى الحفرة وضعوها وحتى وسطها عليه ردموها حتى طلب منهم العمدة أخيرا التوقف للبدء في التنفيذ
لو مر أحدكم بمثل هذا التجربة فليخبرني عنها !!
أى إحساس فالعالم أسوأ.. ؟؟
أسوأ من أن تدق فالأرض حتى منتصفك كالمسمار فلا أنت دفنت واسترحت ولا تركت حرا طليقا فارتحت!!.
وأنت مقيد اليدين ولا حيله لك أمام حشد من البشر لك كارهون عالمون بجرمهم أو غير مكترثون ولكن كلهم لموتك مستعدون.. متلهفون.. متعطشون.
الموت رجما بالأحجار
ليتهم بالرصاص يرمونك.. بالسهام يلقونك.. أو شنقا حتى يشنقونك
ورغم انه كله موت ورغم أن كله رهيب وما بعده ارهب وارهب
إلا أن الوقت المنظور لحدوث الوفاة بسيط جدا ثواني معدودة أو اقل حتى بل ربما لا يكون له حتى وجود
ولكن ما سيحدث الآن رهيب
هل يكفى حجرا واحدا اثنان أم أكثر بكثير؟
كيف سيكون مذاق الألم ؟؟
هل سيكون صداعا رهيبا هل ستنفجر الدماغ أم تتهتك الأم العنكبوتيه والجافية والحنون !!
حتى كل الأمهات التي درسناها في مادة الأحياء ستموت
ليتها تموت في اللحظة الأولى
هذا مؤلم حقا.. هذا رهيب ...هذا غير متصور حتى
ربما ستظل هناك ضربات كثيرة
وأنت في الأرض مغروس ومقيد اليدين عاجزا لا تملك حتى أن تدفع عن نفسك الأحجار
اى ذل واى امتهان من هذا أكثر ؟؟!!
كيف فكرت وفكر كل من كان مكانها في الواقع وحتما كان هناك من وقف موقفها !!
كيف فكروا أم كيف شعروا ؟؟
أم كيف بدت لهم لحظات العذاب هذه؟؟
هل كانت لحظات ام دقائق ام ساعات ؟؟
أم توقف فيها مفهوم الزمن وتلاشى؟؟
أم إنهم فكروا فيما بعد هذا اللحظات سواء أكانوا أبرياء أم مخطئين
عندما يختفي الزمن وتصبح المالانهايه حتمية ولا يصبح للانتظار معنى
ياله من عذاب اليم
وكيف هو عذاب رب العالمين
فإذا كانت هذه نقطة في بحر عذابات البشر
فهي اقل من نقطة في بحور عذابات شخص واحد في ما بعد دنيا البشر
هل سيكون كل هذا كافيا لتكفير كل الذنوب
أم إننا سنحتاج للمزيد والمزيد من ما لايتصور من عذاب وامتهان لا يقارن أيضا بحجم هذا الامتهان
يوم يسحب الكافرون على وجوههم في النار وهم عميانا وقد غلت أيديهم إلى أعناقهم
يالله
من يعطى هذه المرأة الفرصة لتستكمل ما نقصها؟! من يعطيها أو يمنع عنها ؟!
وهى لم تعرف سوى من ساعة
المؤسف أن غيرها لن يعرف حتى ولو قبلها بثواني
رغم انه يعرف طوال الوقت
المؤكد أنها ربما فكرت في كل هذا
هل يعقل إنها فكرت في شيئا من هذا
أم أن للموت سكراته التي لا نراها وعذاباته التي تتخطى ما هو منظور
لكم هو أمر رهييييييب وحقيقية مؤكده مع الأسف
حقيقة مؤكده لنا جميع وان لم نمت رجما
...........................
ها قد حان دور والدها الذي تبرأ منها بسهوله مستغربه
ومع هذا فلقد استعصت يده أن تقتل من هي جزءا منه ا فألقى حجريه بعيدا وهو منهارا
هنا هللت سيده أخرى إنها علامة من السماء على براءة المرأة
حتى اننى صدقت أو أردت ان اصدق منتظرا تحول الفيلم لفيلم هندي أو عربي او حتى على طريقه جيمس بوند
ولكن شيئا من هذا لم يحدث وما شجعني أيضا على هذا الإحساس هذا الصوت الغريب الذي قطع صمت الحاضرين
واتضح انه لعربه ترفيه (سيرك محلى) تقريبا
كل ما فعلوه أن طلبوا من الرجل أن يبتعد وينتظر لينهوا مما بين أيديهم قبل أن يتفرغوا للهو !!
والأعجب أن الرجل هو ومن معه كانوا يدهنون وجوههم بالأصباغ والألوان ....يستعدون لعملهم !!
أصبح مؤكدا أن الدراما حقيقية
عندما أتت الفرصة أخيرا للباطل اقصد زوجها ومن تسبب في كل هذا
أتته الفرصة ليخرج من قلبه كل السواد استجمع الشر كل قواه في معركته مع الحق
ورغم انه حتى لم يكن يحتاج لعشر قواه في مواجهه ظالمة محسومة
ومتى خسر الباطل معركة إلا فالحكايات !!
كان المشهد رهيبا على البطلة وعلينا
منتهى الذل والقهر والامتهان
كانت أشبه بركله جزءا .. لا بل أسوأ من هذا بكثير..
فرغم انك لا تشعر بالعدل عندما ينفرد لاعب بالحارس وبأمر الحكم ودون أن يكون للآخرين حق الدفاع عن مرماهم إلا انه يبقى المرمى هو المقصد يكون الحارس حرا في حركته ويحق له أن يستخدم كل جسده في الدفاع عن مرماه وان إصابته الكره لن تؤذيه
أما أن يصبح هو الهدف أن يكون مقيدا كوتد في الأرض مغلول اليدين أن تكون رأسه وجسده هو الهدف
أن يكون القصد هو الإيذاء بل الموت
المؤسف أنه ليس لعبا لنقول انه غير نظيف
ولا يوجد فرصه أخرى لتشكو الحكم أو لتقتص من المخطئ
الكل يعلم الكل مشارك
لا يوجد من يمنع ولا ما يحول دون قتلها
................
سدد الرجل حجره الأول بكل غل وقهر الدنيا
حقا لا أتمنى ولا يمكن أن يتمنى اى فرد فالعالم أن يكون موضعها
كيف سيكون الارتطام.. الاصطدام.. الألم المتوقع
ليتها كانت رصاصه الرحمة.. الآن عرفت لما سموها رصاصه الرحمة !!
ليتها تقتلها ....ليتها كانت القاضية.
..................
ارتد جسد المرأة كله(الظاهر منه) للخلف في عنف من اثر الصدمة في مشهد مروع
وخاصة مع التصوير البطيء
انكفأت بعدها رأسها على صدرها وقد شج رأسها ومنه نزفت على وجهها الدماء
لم اعرف هل لم يكن أداء الممثلة مقنعا أم إنها الصدمة أم إن ما شعرت به من الألم كان اكبر من أن يوصف
ليتنا نجد الآن طبيبا ليصف لنا بدقه ما حدث اى العظام تحطمت واى الأنسجة دمرت واى العروق انفجر
هل فقدت وعيها ؟؟!!
أنا أصلا لا أتصور انه في الحقيقية إن أصيب شخصا بحجر بهذا الحجم من هذه المسافة وبهذه القوه أن يظل حيا بعدها أو اقلها سيفقد وعيه
ولكن وعيها كان مطلوبا لكي يزيد المخرج من ألمنا وتأثرنا
سدد الرجل حجره الثاني(لا اعرف لماذا تحديدا حجران ولا لماذا شخصا وراء الأخر) أهذا منصوص عليه شرعا أم في هذه القرية عرفا أم فقط وجهة نظر للمؤلف أو المخرج
سدده بنفس الغل وبدقه اكبر في منتصف جبتها أصابها وحين غطى شريط الدماء وجهها ومن حيث موضع الشج مرورا بأنفها وفمها حتى ذقنها
ربما رفعت وجهها قليله وهى تبكى لا لم تكن تبكى ولم تكن تصرخ بل كانت تئن
أنينا عاليا رهيبا ممزقا للقلوب
أقوى من اى صراخ وأمر من اى بكاء
كم نفس غيرها آنت وتألمت؟؟
كم ألف نفس بل كم مليون ربما مليار نفس
كانت في موضعها نفسه أو شبيهه
كم نفس كانت وحيده ضعيف معزولة في مواجهه الجميع
من هزم الباطل من قبل
من أوقف طاغية أو منع ظلما
إلى متى سيظل الحق خاسرا مذلا
إلى متى سيظل ضعيفا لا ناصر له
إلى متى؟
لم تكن إجابات هذه الأسئلة مهمة الآن
فلن ينقذها من العذاب احد
لماذا لا تموت الآن ؟؟!!
لماذا لايقضى عليها حجر لتنتقل من دنيا البشر إلى ما بعد دنيا البشر
إلى دار الحقيقة
وليرحمها الله أو لا يرحمها حينئذ فهو خالقها وأدرى بها
المهم أن يتوقف كل هذا الآن وينتهي
لماذا لا ينتهي؟ ...لماذا ؟
كانت الهتافات من الجميع (الله اكبر الله اكبر) لا ندرى على ماذا
فإذا كانوا لا يعلمون فليصموا إذا
.......................

حتى أتوا بولديها لا ندرى كيف أقنعوهما بان أمهما خاطئة
ولا كيف استطاع الطفلان أن يسددا لأمهما حجران
ألا تعلمان أنها في بطنها حملتكم وأرضعتكما عامان
ألا تعلمان انه لولاها لما كان لكما وجود في هذا المكان
ألا تعلمان أنها لو تبدلت الأدوار لما فعلت ابد ما أنمتما عليه مقدمان
حتما لا تعلمان!!
انهالت الأحجار بعدها على المسكينة كالأمطار
لم أرى هذا المشهد ولا رآه المخرج بل فقط دلل عليه
دلل عليه ليرحنا من مزيد من الألم والعذاب
العذاب الذي حدث فالحقيقة لها
لا احد قادر على أن يصفه أو يتخيله أو طبعا يتحمله
دلل عليه بالمشهد من الأعلى لهذه البقعة الحمراء
حمراء من الدماء
التي غطت الأحجار وثوبها الأبيض وصفحة الأرض على السواء
ربما الآن فهمت لم كان ثوبها ابيض!!
ومع هذا ومع كل هذه الأحجار والدماء أراد الزوج التأكد من اكتمال جريمته
اقترب من وجهها أو ما تبقى من ملامحه...
فقط عين وجفن ظهرت من بين الشعر والدماء بالكاد فتحت عينها
وكأن الحق يريد أن يقول انه لن يموت بسهوله
كان هذا مستفزا للباطل الذي لم تكتمل جريمته
صرخ فالجميع هيا احضروا الأحجار لنكمل المهمة...

في نهاية الفيلم كان حوار بين صحفي و(وخالتها) التي بكت حسرتاَ عليها أخبرته فيه عن كل شيء وأخبرته إنهم القوا جثتها قرب النهر ورفضوا دفنها ورفضوا أن يسمحوا لها بهذا
فذهبت قبل الفجر لتدفن ما بقى منها ولم تأكله الكلاب !!

خرج الصحفي بأعجوبة من القرية بهذه الحكاية التي تحولت إلى رواية
رواية حقيقية حدثت بالفعل وحدث مثلها الآلاف.. حقا أو ظلما
فالأمر كان يسيرا ولا يحتاج لكثير من الأدلة أو المحاكمات
رواية أصبحت فيلما اسمه (رجم ثريا.م)
رحم الله (ثريا) وغيرها
فغفر لمن اخطأ منهم ورحم منهم الأبرياء
وانتقم ممن ظلمهم ولو بعد حين
ولأني لا استطيع أن أجذم نهائيا بصحة الواقعة والتي وإن حدثت فحتما كانت أفظع وأألم كثيرا
مما صوره الفيلم وحاولت أن أصفه
ولكن حتما حدث لمثلهم الكثير
وأنا طبعا لست بصدد مناقشه الحكمة من حد من حدود الإسلام ولا أهداف الفيلم الأمريكي والذي قد يبدو أن له غرض سياسي ذو صله بإيران
يمكنكم أن تبحثوا من خلال جوجل لتعرفوا أكثر عن (رجم ثريا.م) أو اليوتيوب لتشاهدوا المشهد السينمائي للرجم من الفيلم نفسه
أنا لن أضع أي روابط لتقولوا (منك لله) تعبت أعصابنا
وان كنت أثق إنكم ستقولونها بعد قراءة هذا الموضوع الطويل جدا جدا جدا
والذي ربما أكون ارتحت قليلا بعدما كتبته وأتعبتكم
فاعذروني.

من الواضح انك تألمت كثيرا أخى العزيز
حتى أنك لم تستطع ان تتحمله بمفردك فعزمت أن نشاركك الألم
وقد نجحت
فأكثر شئ مؤلم فى هذه الدنيا هو الظلم
فى نظرى هو من أبشع الأشياء فى الوجود
ولكن ليس أبشعها على الإطلاق
فالأبشع منه
هو صمت الآخرين والذين يعلمون بظلمك ويقفون موقف المحايد المتفرج
والرجم أخى العزيز يحدث فى كل لحظه وفى كل يوم
ليس الرجم فقط بالأحجار
هناك كلمات وأحيانا والله نظرات تكون أشد من الرجم
وخاصة عندما تكون من أقرب الناس لقلوبنا
وأخيرا أنصحك بعدم مشاهدة مثل هذه الأفلام ثانية
( علشان مش ناقصه )

الأروع هو سردك لقصة الفيلم بهذه الطريقة الرائعة
وربما لو إستضافوا مؤلف القصة أو السيناريست لما أستطاع توصيل المَشاهد للمُشاهد كما أوصلتها لنا
لك أسلوب مميز من أمتع مايكون
لاتترك ثغرة إلا وتصفها لنا
حتى المشاهد التى تركها المخرج لنا لنتصور مايحدث مع هذه السيدة إستطعت إنت توصيلها لنا
لقد رأيت الفيلم كاملآ من كلماتك
حتى لو لم ترى إلا الجزء الأخير من الفيلم , ولكنك سردته لنا كاملاّ وكأنك رأيته من أوله
انها مشاهد قاسية مرعبة
شوقتنا ياأبو مصطفى لرؤيه الفيلم المؤلم الحزين دة
تحياتى العطرة لك يامبدع
ياصاحب القلم المميز

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة borg_elhaz

من الواضح انك تألمت كثيرا أخى العزيز
حتى أنك لم تستطع ان تتحمله بمفردك فعزمت أن نشاركك الألم
وقد نجحت
فأكثر شئ مؤلم فى هذه الدنيا هو الظلم
فى نظرى هو من أبشع الأشياء فى الوجود
ولكن ليس أبشعها على الإطلاق
فالأبشع منه
هو صمت الآخرين والذين يعلمون بظلمك ويقفون موقف المحايد المتفرج
والرجم أخى العزيز يحدث فى كل لحظه وفى كل يوم
ليس الرجم فقط بالأحجار
هناك كلمات وأحيانا والله نظرات تكون أشد من الرجم
وخاصة عندما تكون من أقرب الناس لقلوبنا
وأخيرا أنصحك بعدم مشاهدة مثل هذه الأفلام ثانية
( علشان مش ناقصه )

اشكرك كثييرا سيدتى الفاضله على المشاركة الوجدانية والرد
ورغم أن كلامك فيه من الصحة الكثير إلا انها تبقى أمور نسبيه وافتراضيه قد يزول اثرها بعد حين ويتدرج مع الوقت
ولكنك نهاية الامر هناك لحظة ستذهب فيها لفراشك وربما تشاهد شىء ترفيهى أو تتناول المثلجات وانت مستلقى فى غرفه مكيفه..وهكذا
أما هذه الحاله فإنها العذاب النهائى فى دنيا البشر الحسى والمعنوى..
منتهى الاذلال والامتهان
ولا تعلم ما الذى سيحدث لك بعد الإنتقال الى ما بعد دنيا البشر
حالة هلع ورعب لا يمكن تصورها فما بعدها غير مأمون قد يكون بدايه العذاب اللامتناهى
عذرا فيبدو اننى مازلت متأثرا بالفيلم او بالحقيقة المؤكده التى ستحدث لنا جميعا وان لم نمت رجما
أما الرجم المعنوى فقد يكون له مسكنات ودرجات......

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة gihan afifi

الأروع هو سردك لقصة الفيلم بهذه الطريقة الرائعة
وربما لو إستضافوا مؤلف القصة أو السيناريست لما أستطاع توصيل المَشاهد للمُشاهد كما أوصلتها لنا
لك أسلوب مميز من أمتع مايكون
لاتترك ثغرة إلا وتصفها لنا
حتى المشاهد التى تركها المخرج لنا لنتصور مايحدث مع هذه السيدة إستطعت إنت توصيلها لنا
لقد رأيت الفيلم كاملآ من كلماتك
حتى لو لم ترى إلا الجزء الأخير من الفيلم , ولكنك سردته لنا كاملاّ وكأنك رأيته من أوله
انها مشاهد قاسية مرعبة
شوقتنا ياأبو مصطفى لرؤيه الفيلم المؤلم الحزين دة
تحياتى العطرة لك يامبدع
ياصاحب القلم المميز

بداية لا انصحك بمشاهده الفيلم إن كنت من ضعاف القلوب
فأم مصطفى لا تريد حتى ان اذكر اسمه امامها رغم انها لم تشاهد سوى حجرا واحدا(بالصدفه) ولم تستطع أن تكمل أو تنسى !!
ثانيا اشكرك على الثناء على اسلوبى وهو امر متكرر منك
ولكن هذه المره لم اكن انتظره او يعنينى
فقط عبرت عن التجربه كما عشتها (لو صح تسميتها تجربه)
ولم ارتح الا بعد أن كتبتها !!
ولعلم حضرتك فرغم ان المتحدث قد يبدو ممتلكا لادوات اكثر من الكاتب وهى تعبيرات وجهه وحركات يديه وقد يبدو أن الحاكى (قولا) اكثر قدرة على ايصال الحكايه للسامع
ولكننى حقيقة العكس فاشعر انى اعبر كتابه افضل كثيرا مما احكى
وسبب قولى هذا اننى لا اعتقد مطلقا انى كنت سأكون افضل من المؤلف أو السيناريست إن طلب منى أن احكى (قولا)
أو غيره حتى فحتما له وجهة نظره ورؤيته التى قد تكون مختلفه تماما عن رؤيتى
اسعدتنى مشاركتك (أم سجده)
ولو بحثت من خلال اليوتيوب ستجدين مشهد الرجم ..ولا انصحك !
أما الفيلم كاملا فلا اعرف له فعلا روابط فلقد شاهدته من خلال التلفاز (الوصله) ولم يعاد حتى
اسمع (أم مصطفى ) تقول : أحسن!!.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لاأعلق على الفيلم بل أقول كلمات تنسيك هذا الفيلم المؤلم
خمس يـرفـعن خمسا
التواضع يرفع العلماء، والمال يرفع اللئام ، و الصمت يرفع الزلل ، والحياء يـرفع الخلق ، و الهزل يرفع الكلفة !
وخـمـس يـعـرفـن بـخـمـس
الـشجـرة تعرف مـن ثـمـارها ، و المرأة عند افتقار زوجها ، و الصديق عـنـد الشدة ، و المؤمن عند الابتلاء ، و الكريم عـنـد الحـاجـة .
وخـمـس يـؤدين إلى خـمـس
الـعـين إلى الزنا ، والطـمـع إلى الندم ، و القناعة إلى الرضاء ، و كثرة السفر إلى المعرفة ، و الجدل إلى الـخصـام !
وخـمس يكبرن بـخـمـس
النار بالهـشـيـم ، و الشك بسوء الظن ، و الجفاء بعدم الإحسان ، و الخـصام بعدم الصفح ، و القطـيعة بعدم السؤال !
وخـمس قـربهن السعادة
الابن البار ، والزوجة الصالحة ، والصديق الوفي ،و البار المؤمن ، والعالم الـفـقـيـة !
وخمس يـطـبن بـخمس
الصحة برغد العيش ، و السفر بحسن الصحبة ، و الجمال بـحسن الخلق ، و النوم براحة البال ، و الليل بذكر الله
وخـمـس يأتين بـخـمـس
الاستغفار يأتـي بالرزق ، و غض البصر يأتـي بالفراسة ، والحياء يأتـي بالخـيـر ، وليـن الكلام يأتـي بالمـسالة والغضب يـأتـي بالندم !
وخـمـس يـصرفـن خـمـسا
لـيـن الكلام يصرف الغضب ، و الاستـعاذة بالله تصرف الشيطان ، و التـأني يصرف الندامة ، و إمساك اللسان يصرف الخطأ ، والدعاء يصرف شر القدر
الحمد لله القوي المتين , الملك الحق المبين , عليه نتوكل وبه نستعين , أحمده حمد الشاكرين , وأساله معونة الصابرين, واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له في الأولين والآخرين , واشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى على العالمين , صلى الله وسلم وبارك عليه إلى يوم الدين .......................... وبعــــــــد

ذكرتني بمشهد رئيس العراق الراحل صدام حسين ...

لقد ظل هذا المشهد عالقا في ذهني لفتره طويله ... و اعتقد ان بقاياه لا زالت عالقه ...

لم يكن مشهد الاعدام في حد ذاته هو المشهد الذي ظل عالقا في مخيلتي ..

لا

بل مشهد اللحظات القصيره التي عاشها "صدام" ... و التي "ادارها" مع المحيطين به ... قبل ان يموت ...

وضعت نفسي مكانه ... و تخيلت ... فاقطعت الكهرباء عن رأسي و فشلت المحاوله

احييك علي موضوعك ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amal hndy

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لاأعلق على الفيلم بل أقول كلمات تنسيك هذا الفيلم المؤلم
خمس يـرفـعن خمسا
التواضع يرفع العلماء، والمال يرفع اللئام ، و الصمت يرفع الزلل ، والحياء يـرفع الخلق ، و الهزل يرفع الكلفة !
وخـمـس يـعـرفـن بـخـمـس
الـشجـرة تعرف مـن ثـمـارها ، و المرأة عند افتقار زوجها ، و الصديق عـنـد الشدة ، و المؤمن عند الابتلاء ، و الكريم عـنـد الحـاجـة .
وخـمـس يـؤدين إلى خـمـس
الـعـين إلى الزنا ، والطـمـع إلى الندم ، و القناعة إلى الرضاء ، و كثرة السفر إلى المعرفة ، و الجدل إلى الـخصـام !
وخـمس يكبرن بـخـمـس
النار بالهـشـيـم ، و الشك بسوء الظن ، و الجفاء بعدم الإحسان ، و الخـصام بعدم الصفح ، و القطـيعة بعدم السؤال !
وخـمس قـربهن السعادة
الابن البار ، والزوجة الصالحة ، والصديق الوفي ،و البار المؤمن ، والعالم الـفـقـيـة !
وخمس يـطـبن بـخمس
الصحة برغد العيش ، و السفر بحسن الصحبة ، و الجمال بـحسن الخلق ، و النوم براحة البال ، و الليل بذكر الله
وخـمـس يأتين بـخـمـس
الاستغفار يأتـي بالرزق ، و غض البصر يأتـي بالفراسة ، والحياء يأتـي بالخـيـر ، وليـن الكلام يأتـي بالمـسالة والغضب يـأتـي بالندم !
وخـمـس يـصرفـن خـمـسا
لـيـن الكلام يصرف الغضب ، و الاستـعاذة بالله تصرف الشيطان ، و التـأني يصرف الندامة ، و إمساك اللسان يصرف الخطأ ، والدعاء يصرف شر القدر
الحمد لله القوي المتين , الملك الحق المبين , عليه نتوكل وبه نستعين , أحمده حمد الشاكرين , وأساله معونة الصابرين, واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له في الأولين والآخرين , واشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى على العالمين , صلى الله وسلم وبارك عليه إلى يوم الدين .......................... وبعــــــــد

بداية أشكرك كثيرا اختى الفاضله على الرد الجميل والتعليق
والذى لا اجد كلاما لاعلق به عليه
ثانيا :أنا نسيت الفيلم تقريبا ولكنى كنت احتاج لان اعبر عن هذه التجربه فى وقتها
ليس إلا
ثالثا جزاك الله عنى كل خير
تحياتى و اسعدنى مرورك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد

ذكرتني بمشهد رئيس العراق الراحل صدام حسين ...

لقد ظل هذا المشهد عالقا في ذهني لفتره طويله ... و اعتقد ان بقاياه لا زالت عالقه ...

لم يكن مشهد الاعدام في حد ذاته هو المشهد الذي ظل عالقا في مخيلتي ..

لا

بل مشهد اللحظات القصيره التي عاشها "صدام" ... و التي "ادارها" مع المحيطين به ... قبل ان يموت ...

وضعت نفسي مكانه ... و تخيلت ... فاقطعت الكهرباء عن رأسي و فشلت المحاوله

احييك علي موضوعك ...

وأنا اشكرك كثيرا سيدى الرئيس
على المرور والمشاركة
حقيقة لا اعرف لماذ فكرت ربما لاول مرة فى عقوبة الرجم فوجدتها اقسى كثيرا
وأألم واكثر امتهانا من اى عقوبة اعدام اخرى شنقا او قتلا بالرصاص او السيف حتى
ربما هو لأنها أول مره تدخل حيز تفكيرى ووجدانى بقوه من خلال هذا المشهد
عذرا
وتحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
الدين الاسلامى الحنيف جاء بدواء كل العلل والآثام . . فرجم الزانى والزانية علاج قاسى لبتر العضو الفاسد فى المجتمع المسلم حتى
أولا يتذكر هذا المشهد المؤلم من تسول له نفسه من اقتراف هذا الفعل المحرم التى تهتز له السماوات من بشاعته فيرجع عن الفعل ويتقي الله
ثانيا العقاب يدل على بشاعة الفعل وبشاعة عواقبه ومدى غضب الله سبحانه وتعالى على من أقترف هذا الفعل وفى الدين الحنيف العقاب على الفاعل بعد شهادة أربعة من المسلمين مع شهادة الزوج وان لم يأتى بالشهود يقسم بالله أنها زانية أربع مرات والخامسة أن لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تقسم الزوجة أربعة مرات أنه كاذب وهى ليست بزانية وأن تقسم المرة الخامسة أن غضب الله عليها ان كانت كاذبه أما ان جاء الزوج بأربع شهداء زور وهذا ما أشار اليه الفيلم المؤلم وربما يحدث فى الواقع فهى تعتبر شهيدة ولها الجنة ورضا رب العباد على صبرها على هذا الموقف الأليم وغضب الله على الزوج والشهداء فى الدنيا والآخرة وعقابهم أشد لو كانوا يعلمون اخى أنا أعلم انك تعرف هذا الكلام جيدا وقرأته مرارا فى كتاب الله( القرآن الحكيم ) وكذلك الأخوة الكرام ولكن أحببت أن أذكره لمن يستهون بالفعل الفاحش ويرى فى العقاب قسوة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال : يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت و أحبب من شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزي به و اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل و عزه استغناؤه عن الناس
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".
• قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".
• جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر". ذم الهوى - (ص 69)

والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم

السلام عليكم
بداية أبدى انبهارا مثيرا
بطريقة سردك الرائعة للفيلم
وكأنه اشاهده
هل كنت تعمل كاتب مسلسلات او افلام من قبل
ثانيا
احب ان اشكر السيدة الفاضلة امال
على توضحيها الجميل لايات سورة النور
ولى عودة معكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amal hndy

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
الدين الاسلامى الحنيف جاء بدواء كل العلل والآثام . . فرجم الزانى والزانية علاج قاسى لبتر العضو الفاسد فى المجتمع المسلم حتى
أولا يتذكر هذا المشهد المؤلم من تسول له نفسه من اقتراف هذا الفعل المحرم التى تهتز له السماوات من بشاعته فيرجع عن الفعل ويتقي الله
ثانيا العقاب يدل على بشاعة الفعل وبشاعة عواقبه ومدى غضب الله سبحانه وتعالى على من أقترف هذا الفعل وفى الدين الحنيف العقاب على الفاعل بعد شهادة أربعة من المسلمين مع شهادة الزوج وان لم يأتى بالشهود يقسم بالله أنها زانية أربع مرات والخامسة أن لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تقسم الزوجة أربعة مرات أنه كاذب وهى ليست بزانية وأن تقسم المرة الخامسة أن غضب الله عليها ان كانت كاذبه أما ان جاء الزوج بأربع شهداء زور وهذا ما أشار اليه الفيلم المؤلم وربما يحدث فى الواقع فهى تعتبر شهيدة ولها الجنة ورضا رب العباد على صبرها على هذا الموقف الأليم وغضب الله على الزوج والشهداء فى الدنيا والآخرة وعقابهم أشد لو كانوا يعلمون اخى أنا أعلم انك تعرف هذا الكلام جيدا وقرأته مرارا فى كتاب الله( القرآن الحكيم ) وكذلك الأخوة الكرام ولكن أحببت أن أذكره لمن يستهون بالفعل الفاحش ويرى فى العقاب قسوة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال : يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت و أحبب من شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزي به و اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل و عزه استغناؤه عن الناس
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".
• قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".
• جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر". ذم الهوى - (ص 69)

والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم

أُخيتي الفاضلة
لماذا أنت مقلة في المشاركات ، نحتاج من يعلمنا ديننا و يشفي صدورنا .
أخي الغالي / أحمد
إن أَلمك صعوبة العقاب ، فانظر لعظمة الجرم ، أغمض عينك و تخيل أن إبنتك فلذة كبدك فعل بها هذا الذنب أو زوجتك أو أمك عافاهم الله جميعاً من السوء ، فماذا أنت فاعل بالفاعل .
أنا لو لم تكن هناك عقوبة شرعية ، أعلقه في ميدان عام و أوزع على بعض الناس إبر توخز به الفاعل ، حتى يقطر دمه قطرة قطرة ليموت بعد يوم أو يومين أو ثلاثة و ربما أسبوع ( أليس الله برحيم ).
و الأصل في العقوبة أن الله يحمي عباده من شر عباده.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-:
طالبُ الحق يكفيهِ دليلٌ وصاحب الهوى لا يكفيهِ ألفُ دليل .
الجاهلُ يتعلمُ
وصاحبُ الهوى ليس لنا عليه سبيل.

-( إقرأ هذه القصة العجيبة )
كان الرسول محمد صلي الله عليه وسلم يجلس وسط أصحابه عندما دخل شاب يتيم إلى الرسول يشكو إليه،قال الشاب ( يا رسول الله ، كنت أقوم بعمل سور حول بستاني فقطع طريق البناء نخله هي لجاري طلبت منه ان يتركها لي لكي يستقيم السور ، فرفض ، طلبت منه إن يبيعني إياها فرفض )
فطلب الرسول ان يأتوه بالجار ،أتي الجار الي الرسول وقص عليه الرسول شكوي الشاب اليتيم فصدق الرجل علي كلام الرسول
فسأله الرسول ان يترك له النخله او يبيعها له فرفض الرجل ،فأعاد الرسول قوله ( بع له النخله ولك نخله في الجنه يسير الراكب في ظلها مائه عام ) فذهل اصحاب رسول الله من العرض المغري جدا جدا فمن يدخل النار وله نخله كهذه في الجنه وما الذي تساويه نخله في الدنيا مقابل نخله في الجنه
لكن الرجل رفض مرة اخري طمعا في متاع الدنيا
فتدخل احد اصحاب الرسول ويدعي ابا الدحداح
فقال للرسول الكريم
أأن اشتريت تلك النخله وتركتها للشاب ا لي نخله في الجنه يارسول الله ؟
فأجاب الرسول نعم
فقال ابا الدحداح للرجل
أتعرف بستاني يا هذا ؟
فقال الرجل ، نعم ، فمن في المدينه لا يعرف بستان ابا الدحداح ذو الستمائه نخله والقصر المنيف والبئر العذب والسور الشاهق حوله
فكل تجار المدينه يطمعون في تمر ابا الدحداح من شده جودته
فقال ابا الدحداح ، بعني نخلتك مقابل بستاني وقصري وبئري وحائطي
فنظر الرجل الي الرسول غير مصدق ما يسمعه
ايعقل ان يقايض ستمائه نخله من نخيل ابا الدحداح مقابل نخله واحده فيا لها من صفقه ناجحه بكل المقاييس
فوافق الرجل واشهد الرسول الكريم (ص) والصحابه علي البيع
وتمت البيعه
فنظر ابا الدحداح الي رسول الله سعيدا سائلا (أ لي نخله في الجنه يارسول الله ؟)
فقال الرسول (لا ) فبهت ابا الدحداح من رد رسول الله
فأستكمل الرسول قائلا ما معناه (الله عرض نخله مقابل نخله في الجنه وانت زايدت علي كرم الله ببستانك كله ، ورد الله علي كرمك وهو الكريم ذو الجود بأن جعل لك في الجنه بساتين من نخيل اعجز علي عدها من كثرتها
وقال الرسول الكريم ( كم من عثقٍ رداح لي أبي الدحداح في الجنة )
(( والرداح هنا – هو العثق المثقل من كثرة التمر عليه ))
وظل الرسول يكرر جملته اكثر من مرة لدرجه ان الصحابه تعجبوا من كثرة النخيل التي يصفها الرسول لابا الدحداح
وتمني كل منهم لو كان ابا الدحداح
وعندما عاد الرجل الي امرأته ، دعاها الي خارج المنزل وقال لها
(لقد بعت البستان والقصر والبئر والحائط )
فتهللت الزوجه من الخبر فهي تعرف خبرة زوجها في التجاره وشطارته وسألت عن الثمن
فقال لها (لقد بعتها بنخله في الجنه يسير الراكب في ظلها مائه عام )
فردت عليه متهلله (ربح البيع ابا الدحداح – ربح البيع )
فمن منا يقايض دنياه بالاخرة ومن منا مستعد للتفريط في ثروته او منزله او سيارته مقابل الجنه ارجو ان تكون القصه عبرة لكل من يقرأها والا يتركها في جهازة بدون ان يرسلها للجميع فالدنيا لا تساوي ان تحزن او تقنط من مشاكلها او يرتفع ضغط دمك من همومها
فما عندك زائل وما عند الله باق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr\fatma

السلام عليكم
بداية أبدى انبهارا مثيرا
بطريقة سردك الرائعة للفيلم
وكأنه اشاهده
هل كنت تعمل كاتب مسلسلات او افلام من قبل
ثانيا
احب ان اشكر السيدة الفاضلة امال
على توضحيها الجميل لايات سورة النور
ولى عودة معكم

يا دكتورة وهوه ده معقول يعنى كنت كاتب مسلسلات واعتزلت مثلا
(دأنا على باب الله يدوب حياله بشتغل مهندس وبقول ياحيطة دارينى ..)
عامة انا افهم قصد واعاود تكرار شكرى البالغ لحضرتك على الثناء على اسلوبى
هل تعلمين ربما لو تأخرت فى وصف هذه التجربه لفقدت الكثير من جوانبها الشعوريه ولما عبرت عنها أبدا بنفس الدرجة بل ربما لو بادرت فى نفس اللحظة بكتابتها لكانت اشد وقعا واكثر وصفا
فالإحساس جزء هام ومؤثر فى التجربه فكلما بعدت الفتره الزمنيه ما بين الحدث والاحساس به كلما فقد .. وكأنها أشياء غير مرئية أو مقروءة تنتقل من الكاتب إلى القارئ تبعا لدرجة احساسه بما يكتب
والتى تقل مع مرور الوقت ربما لهذا كنت حريصا على تسجيل التجربه فى اقرب وقت مما شاهدت ليصلكم كما رأيته ...اطلت عليكى

تحياتى الحاره لك وللاخت (أمال) بارك الله فيها

حقيقي سردك راااااااااااائع وعشت اللحظات المؤلمه وكاني اتفرجت علي الفيلم الظلم ابشع شئ ولكن يقشعر بدني عندما اتذكر مدي قدر المظلوم عند ربه فدعوته لا ترد وليس بينها وبين الله ساتر حياك الله وكل عام وحضرتك بخير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل محمدي محمد

أُخيتي الفاضلة
لماذا أنت مقلة في المشاركات ، نحتاج من يعلمنا ديننا و يشفي صدورنا .
أخي الغالي / أحمد
إن أَلمك صعوبة العقاب ، فانظر لعظمة الجرم ، أغمض عينك و تخيل أن إبنتك فلذة كبدك فعل بها هذا الذنب أو زوجتك أو أمك عافاهم الله جميعاً من السوء ، فماذا أنت فاعل بالفاعل .
أنا لو لم تكن هناك عقوبة شرعية ، أعلقه في ميدان عام و أوزع على بعض الناس إبر توخز به الفاعل ، حتى يقطر دمه قطرة قطرة ليموت بعد يوم أو يومين أو ثلاثة و ربما أسبوع ( أليس الله برحيم ).
و الأصل في العقوبة أن الله يحمي عباده من شر عباده.

أستاذى الفاضل
أولا اكرر عذائى الحار لحضرتك
غفر الله للفقيد واسكنه فسيح جناته
فلله ما ابقى ولله ما أخذ فأصبر واحتسب
ثانيا بالنسبه لموضوعى
أنا قلت صراحه وبداخل الموضوع أننى لست بصدد مناقشه الحكمه من عقوبه الرجم ولا الحيثيات ذات الصله ومن اكون لاناقش أمر السماء
ولا اعترض عليه
ربما إن تحدثت فى شأنه اعلق فقط على من ينفذ فيه ظلما كحالتنا تلك ومدى تأثير ذلك عليها
أما الاهم من ذلك كله
أننى تناولت الامر من منظور الكاتب او لنقل حتى الواصف للصورة وابعادها
او كما يسمونها فى الشعر(التجربة الشعريه) ولكنى اقول( التجربه الشعوريه )
التعبير عن الحاله كما رأيتها وشعرت بها
الصورة الخام لمشاعرى وقتها ولرؤيتى للمشهد والتى حتما كانت ستتغير بعد مرور وقت اردت ان اسجلها بحالتها الاولى قبل ان تتغير
فلم يكن منطقيا ابدا ان لا اتعاطف مع الضحيه فى هذه الحاله فلا تستنكروا على ان اكون انسان
وخاصه مع علمى بكونها ضحيه مظلومة
أما النقطة الاخرى والتى تفترض حضرتك ان يكون هذا حدث بحق (أمرأة اعرفها) سأكتفى بقول هذا !!
انت تتحدث عن اغتصاب اذا وليس زنا بالتراضى لثيبين
ورغم انى لا اعرف حد المغتصب والذى لا يمكن مطلقا التعاطف معه
وعامة اذا دخلنا فى هذه الدائرة لن ننتهى فأمر اصدار الاحكام لا يتعلق بعاطفه شخص
بل هو أمر خطير ورهييب ومصيرى
واعتقد والله اعلم انه لو طبقت الحدود كما هى فى وقتنا الحالى فما أكثر الضحايا ظلما الذين ستطبق عليهم
لأنه ما أسهل شراء شهود زور وهناك جرائم لا حصر لها لا نعرف كيف سيكون حكمها فليس كل من يسرق يسرق بيديه ربما بامضاء او توقيع او تسهيل او تزوير او حتى صمت فقط صمت على باطل
وليس كل من يقتل بيديه فمن جلب المبيدات والاغذيه المسرطنه كم قتل وكم عذب ومن ومن ومن و....
والأمر يطول............
تحياتى لحضرتك واحسن الله عزائك وغفر لك ولنا ولموتى المسلمين
آمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dardshash

حقيقي سردك راااااااااااائع وعشت اللحظات المؤلمه وكاني اتفرجت علي الفيلم الظلم ابشع شئ ولكن يقشعر بدني عندما اتذكر مدي قدر المظلوم عند ربه فدعوته لا ترد وليس بينها وبين الله ساتر حياك الله وكل عام وحضرتك بخير

يا مرحبا ب(دردش اش) حقيقة لو كان هذا اسمك فالواقع لاصبحت مشكله كبيره !!
نعود لموضوعنا
اهلا وسهلا بك فى صفحتى و اول تعليق لك على موضوع لى
وشكرى البالغ لحضرتك على وصفك لسردى بالرائع...
الاروع هو ردك اختى الفاضله
كما سبق واوضحت اننى ربما لو تأخرت فى وصف هذه التجربه لن اقول المشهد فاعتبرها تجربه وجدانيه وفكريه كامله لربما والارجح انها لن تكون بهذا الاقناع وهذا السبب الرئيسى لسردى لها
اخيرا طبعا ما اقصى الظلم وابشعه وخاصه فى هذا المشهد المؤلم الذى بدا كالحقيقة
ودى وتقديرى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amal hndy

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
الدين الاسلامى الحنيف جاء بدواء كل العلل والآثام . . فرجم الزانى والزانية علاج قاسى لبتر العضو الفاسد فى المجتمع المسلم حتى
أولا يتذكر هذا المشهد المؤلم من تسول له نفسه من اقتراف هذا الفعل المحرم التى تهتز له السماوات من بشاعته فيرجع عن الفعل ويتقي الله
ثانيا العقاب يدل على بشاعة الفعل وبشاعة عواقبه ومدى غضب الله سبحانه وتعالى على من أقترف هذا الفعل وفى الدين الحنيف العقاب على الفاعل بعد شهادة أربعة من المسلمين مع شهادة الزوج وان لم يأتى بالشهود يقسم بالله أنها زانية أربع مرات والخامسة أن لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تقسم الزوجة أربعة مرات أنه كاذب وهى ليست بزانية وأن تقسم المرة الخامسة أن غضب الله عليها ان كانت كاذبه أما ان جاء الزوج بأربع شهداء زور وهذا ما أشار اليه الفيلم المؤلم وربما يحدث فى الواقع فهى تعتبر شهيدة ولها الجنة ورضا رب العباد على صبرها على هذا الموقف الأليم وغضب الله على الزوج والشهداء فى الدنيا والآخرة وعقابهم أشد لو كانوا يعلمون اخى أنا أعلم انك تعرف هذا الكلام جيدا وقرأته مرارا فى كتاب الله( القرآن الحكيم ) وكذلك الأخوة الكرام ولكن أحببت أن أذكره لمن يستهون بالفعل الفاحش ويرى فى العقاب قسوة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال : يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت و أحبب من شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزي به و اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل و عزه استغناؤه عن الناس
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".
• قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".
• جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر". ذم الهوى - (ص 69)

والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم

الأخت الفاضله
أهلا وسهلا بك
لا اخفى سعادتى بتشريف قلم كحضرتك لصفحتى
وأحمد الله أن كنت سببا فى مشاراكاتك المثمرة
ندخل الى الموضوع
بدون شك وكما قلت انت اننى اعلم كل هذا جيدا (ما قلتيه) واحب ان اضيف انى حقيقة لأول مرة اعرف هذه الجزئية

ويدرأ عنها العذاب أن تقسم الزوجة أربعة مرات أنه كاذب وهى ليست بزانية وأن تقسم المرة الخامسة أن غضب الله عليها ان كانت كاذبه

وأسأل هل فعلا لا ينفذ الحد فى المرأة إن فعلت هذا حتى مع شهاده الشهود؟؟
فحقيقة فى عصرنا الحالى ما اسهل شراء شهود الزور وما أكثرهم ممن ماتت ضمائرهم وتعفنت منذ زمن
أنا اعلم طبعا ان شروط تنفيذ الحد شبه مستحيله (اللهم الا مع شهود الزور)
وانه لم ينفذ هذا الحد فى عهد النبوه سوى مرة واحده مع أمرأة هى من طلبت ذلك واعترفت على نفسها
(انت ادرى منى بهذه الواقعه) وكانت قد حملت سفاحا من هذا الزنا وكلما اتت للنبى(عليه افضل الصلاه والسلام) ليقيم عليها الحد يردها مره حتى تلد والاخرى حتى تفطم الرضيع وفى المره الثالثه وبعد مرور كل هذا الوقت اقيم عليها الحد
ولا ادرى هل كان رد النبى لها فى كل مرة فقط لاجل الرضيع أم انه(عليه السلام) لم يكن يريد اقامته عليها او كان يعطيها الفرصه ربما لتتوب دون ان يطبق عليها احد
الله اعلم لو كنت تعرفين ننتظر لنتعلم منك
نهايه وكما سبق وأن اوضحت لم يكن غرضى من موضوعى اثاره قضيه حد الرجم ومشروعيته أو حكمته ومدى قسوته بل فقط نقل تجربتى بصورتها الخام كما رأيتها وشعرت بها ليراها ويشعر بها غيرى
والله نسأل العفو
وجزاك الله عنى وعنا كل خير
ننتظر منك استكمال النقاش والتوضيح للنقاط التى ذكرتها (إن شئت)
وبارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سورة النور


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1)
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
تفسير بن كثير

الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
ثم قال تعالى : " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة " يعني هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد وللعلماء فيه تفصيل ونزاع فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج أو محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فأما إذا كان بكرا لم يتزوج فإن حده مائة جلدة كما في الآية ويزاد على ذلك أن يغرب عاما عن بلده عند جمهور العلماء خلافا لأبي حنيفة - رحمه الله - فإن عنده أن التغريب إلى رأي الإمام إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في الأعرابيين اللذين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله إن ابني هذا كان عسيفا - يعني أجيرا - على هذا فزنى بامرأته فافتديت ابني منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا : الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك مائة جلدة وتغريب عام . واغد يا أنيس - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها " فغدا عليها فاعترفت فرجمها . وفي هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مائة إذا كان بكرا لم يتزوج فأما إذا كان محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فإنه يرجم كما قال الإمام مالك حدثني ابن شهاب أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس أخبره أن عمر قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد أيها الناس فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل لا نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله فالرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال ومن النساء إذا قامت البينة أو الحبل أو الاعتراف. أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك مطولا وهذه قطعة منه فيها مقصودنا ههنا . وروى الإمام أحمد عن هشيم عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس حدثني عبد الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول : ألا وإن ناسا يقولون ما الرجم في كتاب الله وإنما فيه الجلد وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا أن يقول قائل أو يتكلم متكلم أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما نزلت به . وأخرجه النسائي من حديث عبيد الله بن عبد الله به وقد روى الإمام أحمد أيضا عن هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال خطب عمر بن الخطاب فذكر الرجم فقال : " إنا لا نجد من الرجم بدا فإنه حد من حدود الله تعالى ألا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ولولا أن يقول قائلون إن عمر زاد في كتاب الله ما ليس فيه لكتبت في ناحية من المصحف وشهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ألا إنه سيكون قوم من بعدكم يكذبون بالرجم وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا. وروى أحمد أيضا عن يحيى الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب " إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم " الحديث رواه الترمذي من حديث سعيد عن عمر وقال صحيح وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا أبو عون عن محمد هو ابن سيرين قال ابن عمر : نبئت عن كثير بن الصلت قال كنا عند مروان وفينا زيد فقال زيد بن ثابت كنا نقرأ : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مروان ألا كتبتها في المصحف ؟ قال ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب فقال أنا أشفيكم من ذلك قال قلنا فكيف ؟ قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر كذا وكذا وذكر الرجم فقال يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال " لا أستطيع الآن " هذا أو نحو ذلك . وقد رواه النسائي من حديث محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت عن زيد بن ثابت به وهذه طرق كلها متعددة متعاضدة ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها وبقي حكمها معمولا به والله أعلم . وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم هذه المرأة وهي زوجة الرجل الذي استأجر الأجير لما زنت مع الأجير ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكل هؤلاء لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جلدهم قبل الرجم وإنما وردت الأحاديث الصحيحة المتعاضدة المتعددة الطرق والألفاظ بالاقتصار على رجمهم وليس فيها ذكر الجلد ولهذا كان هذا مذهب جمهور العلماء وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أنه يجب أن يجمع على الزاني المحصن بين الجلد للآية والرجم للسنة كما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب " أنه لما أتي بسراجة وكانت قد زنت وهي محصنة فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة ومسلم من حديث قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " . وقوله تعالى " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " أي في حكم الله أي لا ترأفوا بهما في شرع الله وليس المنهي عنه الرأفة الطبيعية على ترك الحد وإنما هي الرأفة التي تحمل الحاكم على ترك الحد فلا يجوز ذلك قال مجاهد : " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " قال : إقامة الحدود إذا رفعت إلى السلطان فتقام ولا تعطل وكذا روي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وقد جاء في الحديث : " تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب " وفي الحديث الآخر : " لحد يقام في الأرض خير لأهلها من أن يمطروا أربعين صباحا" وقيل المراد " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله" فلا تقيموا الحد كما ينبغي من شدة الضرب الزاجر عن المأثم وليس المراد الضرب المبرح . قال عامر الشعبي " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " قال : رحمة في شدة الضرب وقال عطاء : ضرب ليس بالمبرح وقال سعيد بن أبي عروبة عن حماد بن أبي سليمان : يجلد القاذف وعليه ثيابه والزاني تخلع ثيابه ثم تلا " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " فقلت : هذا في الحكم قال : هذا في الحكم والجلد يعني في إقامة الحد وفي شدة الضرب وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمرو عن ابن أبي مليكة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها قال نافع : أراه قال ظهرها قال قلت " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " قال : يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة إن الله لم يأمرني أن أقتلها ولا أن أجعل جلدها في رأسها وقد أوجعت حين ضربتها . وقوله تعالى" إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر " أي فافعلوا ذلك وأقيموا الحدود على من زنى وشددوا عليه الضرب ولكن ليس مبرحا ليرتدع هو ومن يصنع مثله بذلك وقد جاء في المسند عن بعض الصحابة أنه قال : يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها فقال " ولك في ذلك أجر " . وقوله تعالى" وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " هذا فيه تنكيل للزانيين إذا جلدا بحضرة الناس فإن ذلك يكون أبلغ في زجرهما وأنجع في ردعهما فإن في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة إذا كان الناس حضورا . قال الحسن البصري في قوله " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " يعني علانية ثم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " الطائفة الرجل فما فوقه وقال مجاهد : الطائفة الرجل الواحد إلى الألف وكذا قال عكرمة ولهذا قال أحمد : إن الطائفة تصدق على واحد وقال عطاء بن أبي رباح : اثنان وبه قال إسحاق بن راهويه وكذا قال سعيد بن جبير " طائفة من المؤمنين " قال : يعني رجل فصاعدا وقال الزهري : ثلاث نفر فصاعدا وقال عبد الرزاق حدثني ابن وهب عن الإمام مالك في قوله " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" قال : الطائفة أربعة نفر فصاعدا لأنه لا يكفي شهادة في الزنا إلا أربعة شهداء فصاعدا وبه قال الشافعي وقال ربيعة : خمسة وقال الحسن البصري : عشرة وقال قتادة : أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين أي نفر من المسلمين ليكون ذلك موعظة وعبرة ونكالا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا بقية قال سمعت نصر بن علقمة يقول في قوله تعالى " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " قال : ليس ذلك للفضيحة إنما ذلك ليدعى الله تعالى لهما بالتوبة والرحمة.

الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) تفسير بن كثير

الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
هذا خبر من الله تعالى بأن الزاني لا يطأ إلا زانية أو مشركة أي لا يطاوعه على مراده من الزنا إلا زانية عاصية أو مشركة لا ترى حرمة ذلك وكذلك " الزانية لا ينكحها إلا زان " أي عاص بزناه " أو مشرك " لا يعتقد تحريمه قال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة " قال ليس هذا بالنكاح إنما هو الجماع لا يزني بها إلا زان أو مشرك وهذا إسناد صحيح عنه وقد روي عنه من غير وجه أيضا وقد روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والضحاك ومكحول ومقاتل ابن حيان وغير واحد نحو ذلك . وقوله تعالى " وحرم ذلك على المؤمنين" أي تعاطيه والتزويج بالبغايا أو تزويج العفائف بالرجال الفجار . وقال أبو داود الطيالسي حدثنا قيس عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس" وحرم ذلك على المؤمنين " قال : حرم الله الزنا على المؤمنين وقال قتادة ومقاتل بن حيان : حرم الله على المؤمنين نكاح البغايا وتقدم ذلك فقال " وحرم ذلك على المؤمنين " وهذه الآية كقوله تعالى " محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان " وقوله " محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان " الآية ومن ههنا ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب فإن تابت صح العقد عليها وإلا فلا وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبة صحيحة لقوله تعالى " وحرم ذلك على المؤمنين " وقال الإمام أحمد حدثنا عارم حدثنا معتمر بن سليمان قال : قال أبي حدثنا الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو" أن رجلا من المؤمنين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن تنفق عليه قال فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ذكر له أمرها قال فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم" الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين" وقال النسائي أخبرنا عمرو بن عدي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله ابن عمرو قال : كانت امرأة يقال لها أم مهزول وكانت تسافح فأراد رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فأنزل الله عز وجل " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " . قال الترمذي حدثنا عبد بن حميد حدثنا روح بن عبادة عن عبيد الله بن الأخنس أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان رجلا يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وأنه واعد رجلا من أسارى مكة يحمله قال فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة قال : فجاءت عناق فأبصرت سواد ظل تحت الحائط فلما انتهت إلي عرفتني فقالت : مرثد ؟ فقلت : مرثد فقالت : مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة . قال فقلت يا عناق حرم الله الزنا فقالت : يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال : فتبعني ثمانية ودخلت الحديقة فانتهيت إلى غار أو كهف فدخلت فيه فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبالوا فظل بولهم على رأسي فأعماهم الله عني قال ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى الإذخر ففككت عنه أحبله فجعلت أحمله ويعينني حتى أتيت به المدينة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا أنكح عناقا مرتين ؟ فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حتى نزلت " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا مرثد : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فلا تنكحها " ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد رواه أبو داود والنسائي في كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيد الله بن الأخنس به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسدد أبو الحسن حدثنا عبد الوارث عن حبيب المعلم حدثني عمرو بن شعيب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله " وهكذا أخرجه أبو داود في سننه عن مسدد وأبي معمر عن عبد الله بن عمرو كلاهما عن عبد الوارث به . وقال الإمام أحمد حدثنا يعقوب حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أخيه عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار مولى ابن عمر قال : أشهد لسمعت سالما يقول : قال عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث. وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان بما أعطى " ورواه النسائي عن عمرو بن علي الفلاس عن يزيد بن زريع عن عمر بن محمد العمري عن عبد الله بن يسار به. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا يعقوب حدثنا أبي حدثنا الوليد بن كثير عن قطن بن وهب عن عويمر بن الأجدع عمن حدثه عن سالم بن عبد الله بن عمر قال حدثني عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاثة حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه والذي يقر في أهله الخبث " وقال أبو داود الطيالسي في مسنده حدثني شعبة حدثني رجل من آل سهل بن حنيف عن محمد بن عمار عن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة ديوث " يستشهد به لما قبله من الأحاديث وقال ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا سلام بن سوار حدثنا كثير بن سليم عن الضحاك بن مزاحم سمعت أنس بن مالك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من أراد أن يلقى الله وهو طاهر متطهر فليتزوج الحرائر " في إسناده ضعف. وقال الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري في كتابه الصحاح في اللغة : الديوث القنزع وهو الذي لا غيرة له فأما الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب النكاح من سننه : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن علية عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة وغيره عن هارون بن رياب عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الكريم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس عبد الكريم رفعه إلى ابن عباس وهارون لم يرفعه قالا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن عندي امرأة من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس قال : " طلقها " قال : لا صبر لي عنها قال" استمتع بها " ثم قال النسائي هذا الحديث غير ثابت وعبد الكريم ليس بالقوي وهارون أثبت منه وقد أرسل الحديث وهو ثقة وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم قلت وهو ابن أبي المخارق البصري المؤدب تابعي ضعيف الحديث وقد خالفه هارون بن رياب وهو تابعي ثقة من رجال مسلم فحديثه المرسل أولى كما قال النسائي لكن قد رواه النسائي في كتاب الطلاق عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن حماد بن سلمة عن هارون بن رياب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس مسندا فذكره بهذا الإسناد فرجاله على شرط مسلم إلا أن النسائي بعد روايته له قال : هذا خطأ والصواب مرسل . ورواه غير النضر على الصواب وقد رواه النسائي أيضا وأبو داود عن الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا الحسين بن واقد عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا الإسناد جيد . وقد اختلف الناس في هذا الحديث ما بين مضعف له كما تقدم عن النسائي ومنكر كما قال الإمام أحمد : هو حديث منكر وقال ابن قتيبة : إنما أراد أنها سخية لا تمنع سائلا وحكاه النسائي في سننه عن بعضهم فقال : وقيل سخية تعطي ورد هذا بأنه لو كان المراد لقال لا ترد يد ملتمس وقيل : المراد إن سجيتها لا ترد يد لامس لا أن المراد أن هذا واقع منها وأنها تفعل الفاحشة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثا وقد تقدم الوعيد على ذلك ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد أمره رسول صلى الله عليه وسلم بفراقها فلما ذكر أنه يحبها أباح له البقاء معها لأن محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم فلا يصار إلى الضرر العاجل لتوهم الآجل والله سبحانه وتعالى أعلم قالوا فأما إذا حصلت توبة فإنه يحل التزويج كما قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم رحمه الله حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن ابن أبي ذئب قال سمعت شعبة مولى ابن عباس " رضي الله عنه قال سمعت ابن عباس وسأله رجل فقال له إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عز وجل علي فرزق الله عز وجل من ذلك توبة فأردت أن أتزوجها فقال أناس : إن الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة . فقال ابن عباس ليس هذا في هذا انكحها فما كان من إثم فعلي . وقد ادعى طائفة آخرون من العلماء أن هذه الآية منسوخة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ذكر عنده " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك " قال كان يقال نسختها التي بعدها" وأنكحوا الأيامى " منكم قال كان يقال الأيامى من المسلمين وهكذا رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ له عن سعيد بن المسيب ونص على ذلك أيضا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي .

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4)
تفسير بن كثير

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
هذه الآية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة وهي الحرة البالغة العفيفة فإذا كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه أيضا وليس فيه نزاع بين العلماء فإن أقام القاذف بينة على صحة ما قاله درأ عنه الحد ولهذا قال تعالى " ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون " فأوجب على القاذف إذا لم يقم البينة على صحة ما قال ثلاثة أحكام " أحدها " أن يجلد ثمانين جلدة " الثاني" أنه ترد شهادته أبدا " الثالث " أن يكون فاسقا ليس بعدل لا عند الله ولا عند الناس .

إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6)
تفسير بن كثير

والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
هذه الآية الكريمة فيها فرج للأزواج وزيادة مخرج إذا قذف أحدهم زوجته وتعسر عليه إقامة البينة أن يلاعنها كما أمر الله عز وجل وهو أن يحضرها إلى الإمام فيدعي عليها بما رماها به فيحلفه الحاكم أربع شهادات بالله في مقابلة أربعة شهداء إنه لمن الصادقين أي فيما رماها به من الزنا .

وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7)
تفسير بن كثير

والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
فإذا قال ذلك بانت منه بنفس هذا اللعان عند الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء وحرمت عليه أبدا ويعطيها مهرها ويتوجه عليها حد الزنا ولا يدرأ عنها العذاب إلا أن تلاعن فتشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين أي فيما رماها به .

وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8)
تفسير بن كثير

ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
يعني الحد .

وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
تفسير بن كثير

والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
فخصها بالغضب كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور وهي تعلم صدقه فيما رماها به ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه ثم ذكر تعالى رأفته بخلقه ولطفه بهم فيما شرع لهم من الفرج والمخرج من شدة ما يكون بهم من الضيق.

تفسير الجلالين

والذين يرمون المحصنات" العفيفات بالزنا "ثم لم يأتوا بأربعة شهداء" على زناهن برؤيتهم "فاجلدوهم" أي كل واحد منهم "ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة" في شيء "أبدا وأولئك هم الفاسقون" لإتيانهم كبيرة
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20)
تفسيرالطبرى

ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم
القول في تأويل قوله تعالى : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } يقول تعالى ذكره : ولولا فضل الله عليكم أيها الناس ورحمته بكم , وأنه عواد على خلقه بلطفه وطوله , حكيم في تدبيره إياهم وسياسته لهم ; لعاجلكم بالعقوبة على معاصيكم وفضح أهل الذنوب منكم بذنوبهم , ولكنه ستر عليكم ذنوبكم وترك فضيحتكم بها عاجلا , رحمة منه بكم وتفضلا عليكم , فاشكروا نعمه وانتهوا عن التقدم عما عنه نهاكم من معاصيه . وترك الجواب في ذلك , اكتفاء بمعرفة السامع المراد منه .

الأخت الفاضله/ أمل
شكرا جزيلا على الرد المفصل مع انى (لم أجد إجابات على أسئلتي)
وجزاك الله عنى وعنا كل خير
بارك الله فيكِ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد

ا

وأسأل هل فعلا لا ينفذ الحد فى المرأة إن فعلت هذا حتى مع شهاده الشهود؟؟
فحقيقة فى عصرنا الحالى ما اسهل شراء شهود الزور وما أكثرهم ممن ماتت ضمائرهم وتعفنت منذ زمن
أنا اعلم طبعا ان شروط تنفيذ الحد شبه مستحيله (اللهم الا مع شهود الزور)
وانه لم ينفذ هذا الحد فى عهد النبوه سوى مرة واحده مع أمرأة هى من طلبت ذلك واعترفت على نفسها
(انت ادرى منى بهذه الواقعه) وكانت قد حملت سفاحا من هذا الزنا وكلما اتت للنبى(عليه افضل الصلاه والسلام) ليقيم عليها الحد يردها مره حتى تلد والاخرى حتى تفطم الرضيع وفى المره الثالثه وبعد مرور كل هذا الوقت اقيم عليها الحد
ولا ادرى هل كان رد النبى لها فى كل مرة فقط لاجل الرضيع أم انه(عليه السلام) لم يكن يريد اقامته عليها او كان يعطيها الفرصه ربما لتتوب دون ان يطبق عليها احد
الله اعلم لو كنت تعرفين ننتظر لنتعلم منك
نهايه وكما سبق وأن اوضحت لم يكن غرضى من موضوعى اثاره قضيه حد الرجم ومشروعيته أو حكمته ومدى قسوته بل فقط نقل تجربتى بصورتها الخام كما رأيتها وشعرت بها ليراها ويشعر بها غيرى
والله نسأل العفو

أخي الحبيب مهندس / أحمد ( أبو مصطفى ) ......................... المحترم

تحية من القلب

أشفق عليك من بعض الردود التي رغم أنها بناءة إلا أنها توحي بأنك تعارض حد الرجم ( نعوذ بالله من ذلك ) و أنا أعلم يقيناً أن القضية ليست كذلك بل أنت و الحمد لله مؤمن و لا نزكي على الله أحداً .
وأسأل هل فعلا لا ينفذ الحد فى المرأة إن فعلت هذا حتى مع شهاده الشهود؟؟
أخي الحبيب / حالة القسم بالبراءة من الذنب للمرأة تكون عند إتهام الزوج لها بالزنى ، أما في حالة وجود شهود فلا ينفع القسم .
فحد الزنى يقام في حالتين الحالة الأولى : أن يتهم الزوج زوجته بالزنى و تقر هى ذلك ( تعترف ) ، وفي حالة عدم إقرارها يجب عليها أن تقسم أربع شهادات بالله أن زوجها كاذب ، و تقسم الخامسة أن غضب الله عليها إن كانت من الكاذبين و يترك الأمر لله بعد ذلك و لا يقام الحد .
الحالة الثانية : أن يأتي أربع شهود عدل ( فيهم صفات الشهود ) بأنهم رأوا المرأة تزني أو الرجل ، و يشترط في الشهود أنهم يكونوا قد شاهدوا موقعة الزنى بشكل كامل أي معاشرة تامة ، و وصف الفقهاء الحالة بعبارة أن يكون كالغمد في المكحل ، و هذا في واقع الأمر مستحيل ، و لو حقق القاضي في الشهادة ووجدها زور يتم جلد الشهود ( 80 جلدة ) .
وانه لم ينفذ هذا الحد فى عهد النبوه سوى مرة واحده مع أمرأة هى من طلبت ذلك واعترفت على نفسها
(انت ادرى منى بهذه الواقعه) وكانت قد حملت سفاحا من هذا الزنا وكلما اتت للنبى(عليه افضل الصلاه والسلام) ليقيم عليها الحد يردها مره حتى تلد والاخرى حتى تفطم الرضيع وفى المره الثالثه وبعد مرور كل هذا الوقت اقيم عليها الحد
ولا ادرى هل كان رد النبى لها فى كل مرة فقط لاجل الرضيع أم انه(عليه السلام) لم يكن يريد اقامته عليها او كان يعطيها الفرصه ربما لتتوب دون ان يطبق عليها احد
لم يكن رد الرسول صلى الله عليه و سلم للمرأة لأنه لا يريد تطبيق الحد حيث لا يستطيع ذلك شرعاً فهو ولي أمر المسلمين و المسؤول أمام الله عن تطبيق شرعه و هو أولى الناس بطاعة الله و أنما كان ذلك رحمة بالطفل .
و إسمح لي أخي الحبيب أن أوضح توضيح بسيط في هذه القضية و هو : أن من وقع في الزنى فالشرع لا يلزمه بتسليم نفسه للحاكم لإقامة الحد عليه ، كما أن الشرع يمنع الحاكم من تتبع عورات الناس و محاولة القبض على الزناه في بيوتهم .
و الأصل في الموضوع توبة الزاني ، و قد جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه و سلم و قال : لقد زنيت يارسول الله فقال له صلى الله عليه و سلم لعلك قبلت فقال الرجل : لقد زنيت ، فقال الحبيب صلى الله عليه و سلم : لعلك فخذت فقال الرجل : لقد زنيت ، فأقام رسول الله عليه الحد و كأن رسول الله صلى الله عليه و سلم يحاول دفع الرجل للتراجع عن الإعتراف حتى لا يقيم عليه الحد ، و لما إعترف الرجل و ثبت على إعترافه فلا يمكن لرسول الله صلى الله عليه و سلم أن يتراجع عن تنفيذ الحد . ( في حالة المرأة : علم الرسول و أصبح واجب عليه تنفيذ الحد و لكن تأجيله كان رحمة منه من أجل الوليد الذي لا ذنب له ) . أرجو أن أكون قد أوضحت ما غاب عنك و لك خالص تحياتي .

مهندس / نبيل محمدي

أستغفر الله العظيم وأتوب إليه

رؤية وجدانية دقيقة جدا وسرد مميز كعادتك مهندس / احمد

رغم ما شعرت به من ألم أحسست انت به ونقلته لنا بنفس إحساسك فأثر فينا جميعا
جزاك الله كل الخير على نقل هذه المشاهد المثيرة التى توضح مدىبشاعة وجرم هذه الكبيرة وكيف ان العقاب عليها ان حدثت حقا فيه من الشدة الكثير بقدر بشاعة الجرم
وإسمح لى بتقديم الشكر لكل المشاركين واخص منهم الاخت الكريمة أمل والمهندس نبيل محمدى للتوضيح والإجابة على ما ورد من أسئلة
جزاكم الله كل الخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى العزيز لقد اوضح الأخ العزيز نبيل الاجابة لأسئلتك رغم أنها واضحة فى الآية

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
سبحان الله العظيم هذه الآية فيها معانى وعبر سامية وهى كما أرى وطبعا فيها الكثير عما أرى
1- المحصنات ( المتزوجات ) رميهم بالباطل جرم كبير عند الله سبحانه وتعالى
2- من يرمى المحصنات سواء زوجها أو غير زوجها عليه أن يأتى بأربع شهداء على ما يقول وكلمة أربع شهداء فيها تعجيز للرامى بالسوء
3- أنظر الى عقاب من يتهم ولم يأتى بأربع شهود :
ا - الجلد ثمانين جلدة
ب - لا تقبل شهادتهم
ج - يكون فاسقا ليس بعدل لا عند الله ولا عند الناس
وأعلم أن دعوة المظلوم لا ترد وينصرها الله فى الدنيا ( وعزتى وجلالى لانصرنك ولو بعد حين )
أى أن الزوجة المظلومة وقد شهد عليها بالباطل أربع شهود كما تقول وقد يحدث هذا فى هذا الزمن وحكم عليها زورا فهى عند الله شهيدة ولكن لا بد أن يظهر الله الحقيقة لتظل سمعتها وسمعة أولادها نقية طاهرة ويكشف ظلم الشهود الزور ويكون لهم الخزى فى الدنيا والآخرة مصداقا لقوله عز وجل ( وعزتى وجلالى لانصرنك ولو بعد حين )
أما أن ادعى الزوج خيانة زوجته ولم يأتى بالشهود فعليه أن يقسم وتقسم هى بالنفى كما أوضح الأخ نبيل وأجرهم على الله ( لا تنسى القسم االخامس أن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ) وهذا ليس بالأمر الهين
أسأل الله أن يهديك الى سواء السبيل ويمنع عنك كل سوء ويطهر قلوبنا جميعا ويرضى عنا واليكم هذة الأبيات الجميلة
بسم الأله وبسم طه الخاتم
والحمد لله القديم الدائم
الحمد لله على الآئه حمد الشكور بقلبه للمكرم
ثم الصلاة على النبى وآله والصحب من هم فى الورى كالأنجم
عبد على أعتاب بابك واقف
يرجو الرضا من جود أعظم راحم
يارب قد كثرت ذنوبى ما الذى
أنا صانع ان أنت لى لم ترحم
الأرض ضاقت والضياء غياهب
كيف التخلص والشقاء ملازم
أن جل ذنبى باب فضلك واسع
والعفو أكبر من آثام الآثم

شكراً أستاذة / أمال ..... على هذا الإيضاح الرائع ، و أعتذر لتدخلي في الحوار دون إذن ، و لكنني خشيت أن يكون حضرتك مشغولة عن حل مشكلة المهندس / أحمد جزاك الله خيراً ، و أدام الله دعوتكم للخير .
مهندس / نبيل محمدي